Человек путешествует на поезде из одного места в другое, а человек вне поезда движется в никуда, поскольку он не связан направлением. Ему некуда идти, нечего делать, нечем становиться. Те кто, строит планы, будут рождены, чтобы их осуществить. Те, кто не строит планов, не нуждаются в рождении.
Нисаргадатта Махарадж. "Я есть то". Стр. 242
Вопрос: Вы всё время говорите, что я никогда не рождался и никогда не умру. Если так, то почему я вижу мир как человек, который был рождён и обязательно умрёт?
Нисаргадатта Махарадж: Вы верите в это, потому что никогда не ставили под сомнение свою веру в то, что являетесь телом, которое, очевидно, было рождено и умрёт. Пока оно живо, оно привлекает внимание и пленяет так сильно, что собственная истинная природа перестаёт восприниматься. Это всё равно что смотреть на поверхность океана и совершенно не помнить о его бездонных глубинах. Мир – всего лишь поверхность ума, а ум бесконечен. То, что мы называем мыслями, просто рябь в уме. Когда ум спокоен, он отражает реальность. Когда он полностью обездвижен, он растворяется, и только реальность остаётся. Эта реальность так прочна, так действительна, настолько более реальна, чем ум и материя, что в сравнении с ней даже алмаз мягок, как масло. Эта всепоглощающая действительность делает мир подобным сну, туманным и неуместным.
PER ASPERA
Обратите внимание: что бы ни происходило — буквально ЧТО БЫ НИ ПРОИСХОДИЛО — оно естественно и безусильно осознаётся. Это то, что следует привыкнуть замечать.
Воспоминания и планы, рефлексии и фантазии, активные действия с напряжением всех сил или расслабленное следование обстоятельствам, а так же размышления и внешняя обстановка с ее людьми и предметами — всё, что непрерывно воспринимается и осознаётся — воспринимается в объеме пространства-времени и осознаётся с постоянной задержкой в полтора десятка миллисекунд. Это то, о чем следует постоянно помнить.
И тогда, если наблюдать внимательно, можно заметить, как выходит на передний план и проступает сквозь всё воспринимаемое — то осознающее присутствие, которое полностью игнорировалось или, в лучшем случае, представлялось находящимся где-то там, за затылком.
Это оно само всем осознаваемым и было. Всегда и вот прямо сейчас.
Никакой дистанции. Никакого разделения.
Вся вселенная с нами вместе — просто тело этой прозрачной и ясной пустоты.
Проверьте сами, так ли это.
Когда вы поймёте, что личность — просто тень реальности, а не сама реальность, ваши раздражение и беспокойство исчезнут. Если вы согласитесь быть ведомым изнутри, ваша жизнь станет захватывающим путешествием.
М : То, что вы есть на самом деле, настолько безмятежно, что не нуждается ни в каком успокоении. То, чем вы не являетесь, то есть тело, ум и сознание, настолько беспокойно, что не может быть успокоено никакими действиями.
Поиск не то, чтобы нужен или не нужен. Если слова Махараджа и прочих товарищей верно отразились в этом отдельно взятом уме, получается так, что никакой поиск в реальности невозможен.
То есть часть глобального функционирования в отдельной точке МОЖЕТ выглядеть, как напряженный поиск Истины, садхана, йога и т.д. -- но с того берега это все просто шевеление во сне. Симптом обнадеживающий, но абсолютно ничего не гарантирующий. И не являющийся сам по себе ПРИЧИНОЙ какого-либо нахождения чего-либо кем-либо.
Во-первых, кто ищет?
Феноменальный объект с именем, формой и свободой воли?
Во-вторых, что он можно искать и найти? Только что-то отличное от ищущего, вроде так. Хотя в Учении речь, вроде бы, шла об обнаружении единства ищущего с искомым, которое УЖЕ есть, и неочевидно как раз по причине того, что за реальность принимаются все эти воображаемые разделения.
Во всей Вселенной невозможно найти даже грамма намерения -- т.н. свобода воли легко разоблачается даже на уровне ума, как полезная для выживания и экономичная в плане ресурсов абстракция, сочиняемая мозгом для объяснения и прогноза действий. Которые на самом деле вызываются такой кучей разнонаправленных факторов, наружных и внутренних, что одно только их обнаружение в каждом конкретном случае "свободного решения" уже могло бы стать направлением очень познавательной медитации.
Да, спору нет, успешно работает, и в эволюционном плане очень полезное оказалось упрощение -- но кто мешает помнить, что это просто ОБЪЯСНЕНИЕ, мерещащееся поверх всего воспринимаемого, а не реальный факт?
Если намерения (к любому действию, включая поиск) на самом деле нет, если намереваться некому, и, наконец, если сами предполагаемые субъекты такого намерения -- просто условно выделяемые части единого целого, так сказать, самоходные сгущения окружающей среды, то где это намерение вообще может заключаться?
Не в Сознании же? Как у того света, который просто освещает каждую индивидуальную вселенную, может быть воля или желание? Это же просто свет, делающий все воспринимаемым и возможным, но не ответственный за это напрямую.
Кажется, итогом всякого поиска и становится обнаружение того факта, что в Реальности, свободной от чьих-либо частных интерпретаций, кроме этого света никогда ничего другого не было и нет.
И, кажется еще, что понимание нереальности любых интерпретаций этот факт и открывает.
Впрочем, нельзя также исключать возможность, что все это -- просто частные глюки отдельного примата, зачарованного своим абстрактным мышлением.
"В сейчас вы одновременно движетесь и неподвижны. До сих пор вы принимали за себя только движущееся и не замечали неподвижного. Выверните ум наизнанку. Не замечайте движущегося и обнаружите, что вы есть вечно присутствующая неизменная реальность, невыразимая, но прочная, как скала".
Рамана Махарши настоятельно рекомендовал в качестве метода прямого действия вопрос "кто я?". Тут есть один ньюанс, который поначалу может ускользать от внимания.
Дело в самой форме. Именно в вопросе, как таковом: вопросы в их привычном употреблении -- прерогатива ума, как и ответы на них. Надолго можно застрять, если не соотносить с другими его (и всех прочих товарищей) советами.
Например, тот же Рамана -- как и Пападжи, как и Махарадж, и, если разобраться, все остальные -- настаивал на том, что достаточно оставаться "как есть", последовательно и аккуратно избегая вовлечения в ум.
Как грубый метод остановки ума, "кто я?" в форме именно вопроса тоже работает. Временно переключает внимание с его внешних объектов на поиски ответа или переживания (или переживания ответа, бгг). Но если задача состоит в том, чтобы надежно прекратить всё непрерывное внутреннее кино и немного освоиться в этом "как есть" -- начать, что ли, замечать собственную ничем незатронутую прозрачность -- лучше это "кто я?" понимать не как формальный вопрос типа такой подручной мантры для аварийных случаев, а как простой указатель на направление интереса.
Несложно заметить при минимальной наблюдательности, что именно представление о себе -- настоящий исток всего бытового мышления, да и действования тоже.
Что-то желается (или избегается) для себя, делается для себя/собой, планируется мной и в моих интересах, вспоминается о себе, видится-слышится мной -- ну и так далее, плюс все ответвления этой идеи в виде ее проекций в другие тела. Довольно беспокойное хозяйство.
Так вот про "кто я".
Чтобы не распылять внимание на весь этот непрестанно и разнообразно пылаюший куст ума, очень полезная была бы привычка при возникновении очередного мыслеприступа или позыва к каким-нибудь внешним активностям -- вспоминать себя ДО этой исходной занозы. Именно не искать, кто или что тут называется этим "мной", а просто оставаться в том пространстве -- или тем пространством -- в котором сама эта идея о себе возникает и кажется чем-то реально существующим.
Быть, то есть, до думающего, видящего, делающего и т.д. -- при любой подходящей возможности. То есть практически всегда, а не по пять минут перед сном или на перекуре. Это совсем не сложно, и результат в виде прекращения ментальной карусели -- моментальный и явственный. Если на самом деле попробовать, конечно, а не фантазировать на эту тему.
Ну, в общем, как-то так.
Спаси Вас Бог!
