В третьей части статьи мы поговорим о фундаменте учения РПЦ МП и я снова не претендую на полноту анализа, просто делюсь своими наблюдениями. В первую очередь православное учение о церкви настаивает на том, что только православная церковь (ранее имелось в виду 15 поместных церквей, сегодня РПЦ МП признает своими братьями гораздо меньшее их число) является истинной церковью, которую утвердил на земле Иисус Христос посредством Святого Духа и своих апостолов.
Мы сейчас не будем вдаваться в римское учение о Троице и обсуждать подробности этого мифа.Вполне естественно, что при таком раскладе шанс на спасение души имеют лишь православные христиане. Да, они могут вам сказать, что Христу виднее кого спасать и даже разбойник вошел в рай, да вот и апостол Павел говорит, что внешних судит бог, но не обольщайтесь. В глубине души они уверены, что спасутся только православные.
Однажды я беседовал с православным фанатиком, который утверждал, что без процедуры водного крещения спасения достичь невозможно. Когда я вспомнил разбойника, пришел ответ, что рядом с ним висел Иисус, из тела которого, пронзенного копьем, брызнули кровь и вода, оросившие разбойника и он был крещен. Так Иисус что ли живой был до удара копьем?
Из мертвых тел кровь не брызгает. Фанатик не понял вопроса, а между тем Жан Кальвин за этот вопрос и ответ на него сжег Мигеля Сервета.

Православная сотериология - учение о спасении души, придерживается т.н. полупелагианской доктрины. Кому будет интересно разобраться в этом вопросе можете погуглить пелагианские споры. Смысл полупелагианства в том, что бог спасает человека не без усилий со стороны его самого. Простой пример. Протестанты (антипелагиане) утверждают, что если человек уверовал в Иисуса, он сразу же получает спасение и "царство небесное" начинает проявляться в нем посредством добрых дел, примерного поведения и всякой прочей праведности. Сами же добрые дела для спасения не нужны. Они спорят лишь о том, можно ли утратить дар спасения если начать свинячить по жизни или нет? Еще одной протестантской заморочкой является арминианство против кальвинизма, а именно искупил Иисус своей жертвой всех вообще людей или только избранных. Я не рассматриваю католичество, оно совпадает с православием на 99,5 процентов, не будем забывать, что никоновские реформы в российской церкви блестяще провели четыре иезуита, а богослужебная литература печаталась в Милане.

Для православных таких проблем, как у протестантов, не существует в принципе. Во-первых спасение даром не дается, считают они, его надо заслужить хорошим поведением - как минимум соблюдением церковной дисциплины, а во вторых, что значит Иисус искупил всех людей? А зачем тогда он создал православную церковь? Православный верующий в России искренне считает РПЦ МП вторым Ноевым Ковчегом, в который приглашаются все желающие, но входит лишь незначительное количество населения. Некоторых вновь обращенных православных - неофитов это весьма огорчает и они пытаются всячески увещевать своих ближних и всех кто попадется под руку.

Чем полезно полупелагианское учение для клира РПЦ МП? Оно позволяет держать верующих в постоянном напряжении. Квинтэссенцией данной доктрины является полуофициальное учение о посмертных мытарствах. Не знаю, может и было нечто подобное в мировом кинематографе, но если нет, то конечно это неисчерпаемая тема для зарисовок в стиле "Баек из склепа" или "Кабинета редкостей Гильермо дель Торо". До революции, кстати, учение о мытарствах входило в православные учебники догматического богословия. Кто захочет разобраться в теме, посмотрите отрывок из жития Василия Нового о мытарствах блаженной Феодоры.

Итак, православная церковь торгует прощением грехов, это ее основной бизнес. Легенда бренда такова: Когда-то очень давно злые римляне вкупе с не менее злыми евреями распяли молодого раввина, который оказался самим богом. (учение о Троице мы разбирать здесь не будем, сделаю отдельный материал. Посредством данного распятия с последующими воскресением и вознесением случилось спасение людей (мы не будем сейчас разбирать как оно так вышло, учебник догматики Олега Давыденкова вам в помощь) но не всех, а только тех, кто входит в православную церковь посредством крещения и миропомазания и начинает вести церковную жизнь. Далее вам рассказывают о том, что в таинстве крещения вы получаете второй шанс. Все ваши грехи прощаются и вы начинаете (грешить) с чистого листа.

Несмотря на то, что православное учение утверждает, что семь смертных грехов это католическое измышление и что любой грех ведет к смерти души, однако всякий православный понимает, что быть гомиком гораздо хуже, чем пьяницей например, а еретиком хуже, чем гомиком. Но самый страшный грех - уйти в раскол, он даже мученической кровью не смывается. Ну это понятно, конкуренция на духовном рынке никому не нужна. Теперь о том, как это происходит на практике. У православного адепта, особенно неофита, в голове должен соблюдаться баланс грех - покаяние. Дело в том, что православный священник и только он, может отпустить верующему его грехи, потому что имеет на то особые полномочия от самого Иисуса через "апостольское преемство". Таким образом, если верующий накосячил, он понимает, что в случае внезапной смерти не пройдет мытарства и торопится получить прощение у священника. Безусловно священник играет исключительную роль в жизни православного верующего. В какой-то момент адепт понимает, что все его грехи повторяются, ведь люди - рабы своих привычек и его духовная жизнь входит в проверенное веками русло - не согрешишь, не покаешься. На исповеди ведь тоже надо чего-то говорить, а то к причастию не допустят. В РПЦ МП эти два таинства по факту объединяются. Парадоксальным образом бывалый верующий переходит в антипелагианский режим. То есть переносит дело своего спасения целиком на Иисуса Христа и расслабляется. Возникает арминианская рационализация в рамках православной церкви. Ну вроде как мы, православные, для Иисуса не чужие, авось спасемся как-нибудь всем скопом. Однако совесть все-равно беспокоит и немалое число православных адептов, равно как и священнослужителей, прибегает к помощи алкоголя.

Для подавляющего большинства православных верующих духовная жизнь сводится к ежевоскресному двухчасовому стоянию под непонятные песнопения перед глухой алтарной перегородкой с иконами в ожидании момента когда священники вынесут народу остатки своей сакральной трапезы. Впрочем, многие манкируют своими обязанностями - пропускают воскресные службы или приходят с детьми к самой раздаче святых даров.

Во все остальное время православные не сильно отличаются от своих неверующих сограждан. Некоторые особо упертые неофиты и гипервоцерковленные женщины ежедневно вычитывают "молитвенное правило". Остальные забивают на это дело и разве что ведут горячие баталии в интернете за Господа Иисуса Христа. Церковь-то воинствующая.

Перед нами отчетливо вырисовываются два типа людей в составе РПЦ МП - сакральные - духовенство и профанные - все остальные. Священники называют верующих братьями, но более всего их отношение к мирянам напоминают снисхождение родителя к неразумным детям. Различия в приходском быту такие же как в армии, где офицеры всегда сидят за отдельным столом. Путь из профанного мирянского звания в сакральное жреческое доступен исключительно мужчинам и проходит через некоторое количество фильтров.

Как правило церковники сразу видят своего будущего собрата. Это люди особого склада - послушные, исполнительные, расторопные, в меру фанатичные, в идеале невежественные, потому что невежество есть мать послушания и преданности. Таких людей духовники приближают к себе и впоследствии направляют на обучение в семинарию с рекомендательным письмом. Сам я в семинариях не обучался, но по рассказам знаю, что выдерживают обучение не все. Нужен особый "церковный" склад характера. Приходится терпеть унижения, приспосабливаться, даже наушничать и стучать на товарищей. Ну это я так слышал, может врут злые люди. Зато на выходе получается идеальный поп, готовый нести народу спасение грешных душ.

Все прочие православные миряне делятся на воцерковленных прихожан, тех, кто бывает в храме регулярно и участвует в таинствах, и на захожан, которые заходят иногда поодиночке поставить свечку и толпой заваливают на большие церковные праздники. Парадокс конечно, но церковь более заинтересована в захожанах, нежели чем в постоянных адептах. Захожане оставляют намного больше денег, постоянные же прихожане чувствуют себя в храме как дома, а кто у себя дома платит за что-нибудь?

Монашество в РПЦ МП это отдельная тема также основанная на полупелагианской синергийной доктрине. Типа аскетика, самоограничения и послушание приводят к спасению.
С этой стороной церковной жизни я знаком поверхностно, потому углубляться не буду. Скажу только, что в монастыре, как и в любом замкнутом моно коллективе существует своя иерархия среди насельников, которые не являются священнослужителями. Кто-то работает по 16 часов в сутки, а кто-то балду гоняет. Некоторые граждане думают, что в монастырь часто уходят на склоне лет, это неверно. Старики в монастырях не нужны, это обуза. Работать не могут, требуют ухода. Их пытаются сдать обратно родственникам. Но в целом, безусловно, если спасения души возможно достичь с помощью молитвы и аскезы вкупе с послушанием и тяжелым трудом, то лучше монастыря места не найти. Человек по природе своей существо ленивое, ему трудно себя заставить спасаться в индивидуальном порядке, а в монастыре для этого созданы все условия. Я где-то читал, что в буддизме тхеравады бытует мнение, что мирянин не может достичь нирваны - слишком много у него попечений. Потому, если он не может поступить в монастырь, должен кормить монахов и надеяться на следующее благоприятное воплощение. Православные клирики не говорят своим мирянам о том, что спасением души следует заниматься профессионально.

Продолжение следует. Не забывайте подписываться.