Духовные практики Востока

Человек не может видеть Бога до тех пор, пока майя не отступает от двери. Рама, Лакшмана и Сита шли вместе. Рама был впереди, Сита шла посредине, а Лакшмана следовал за ними. Но Лакшмана не мог видеть Раму, потому что между ними была Сита. Таким же образом, человек не может видеть Бога из-за майи между ними. (Мани Маллику) Но майя отступает от двери, когда Бог показывает свою милость поклоннику. Когда гость стоит перед дверью, стража говорит хозяину: "Господин, прикажи - и мы пропустим его".

Есть две школы мысли: веданта и пурана. Согласно веданте этот мир является "порождением иллюзии", то есть это все иллюзорно, как сон. Но согласно пуране, книгам религиозной преданности, Сам Бог становится двадцатью четырьмя космическими принципами. Почитайте Бога как внутри, так и снаружи.

Пока Бог удерживает сознание "я" в нас, до тех пор чувственные объекты существуют, - и мы не можем запросто говорить о мире как о каком-то сне. В очаге горит огонь - поэтому рис и бобы и картофель и другие овощи прыгают в горшке. Они прыгают, как будто говоря: "Мы здесь! Мы прыгаем!" Это тело - горшок. Ум и интеллект - вода. Объекты чувств - рис, картофель и другие овощи. "Сознание я", отождествляемое с чувствами, говорит: "Я прыгаю". А Сатчидананда - огонь.

ПРОВОЗВЕСТИЕ РАМАКРИШНЫ

Глава 11

«С ПОКЛОННИКАМИ В ДАКШИНЕШВАРЕ»

фото у ступы Просветления Буданатх, Катманду, Непал

Это не поборник западных ценностей, а нормальный буддист: символизм радуги присутствует не только в учении дзогчен, где он проявлен особенно ярко и полно, но так же характерен для тибетского буддизма в целом - это и 5 элементов, и стороны мандалы, и 5 семейств будд, и молитвенные флаги и амулеты, а главное - это осеннее солнышко неожиданно шпарит уже привыкших к сезону дождей и вообще непальцы не любят быть на солнце: зимы холодный, осенью и весной по ночам холодно, отопления нет, если солнца нет то нет и горячей воды, кругом сквозняки, поэтому они к холоду адаптируются и солнце их скорее раздражает и грузит, а если привыкнуть к солнцу, то потом зимой и ночью будет холодно - приходится выбирать.

Отсюда

Так я слышал.

Некогда рыбы могли говорить. И, обладая таким умением, то и дело сбивались в стайки по интересам, чтобы совместно обсудить важные вещи. Стайки эти назывались по-разному: "Наши мальки", "Экзотические планктоны Южного Барьерного Рифа", "О нересте без запретов", "Знатный рыбец" или, например, "Океан".

И вот как-то раз прибилась к последней группе одна мудрая рыба, приплывшая издалека и много повидавшая в жизни.

Приплыла такая и говорит:

-- О икророжденные! Вижу, булькаете вы тут об Океане, распространяя множество непроверенных слухов и ложных заблуждений. А вот скажите мне, уважаемые, только без всей этой пустой эзотерики, кому из вас удалось добиться чего-то конкретного на пути Океана? Есть ли у кого-то реальные, измеримые результаты: превратился из рыбешки в рыбу, избавился от жаберных паразитов, счастливо избежал сетей? Как успехи, короче, -- что полезного получили лично вы от этого вашего Океана?

И еще говорила рыба:

– Плавники у вас, вижу, хитро загнуты, но болтаете вы тут у себя ерунду. Повторяете, как попугаи, за всякими нью-океанологами: "мы уже Океан", "Океан -- это мы", не вникая в подлинный смысл.

Вижу, однако, что есть среди вас и искренние ребята, и потому хочу развеять ваши заблуждения. Сказано: имеющий боковую линию да услышит. Слушайте же, и не говорите потом, что не слышали.

В древности были мастера, учившие правильно кружиться и зависать, чтобы прямо познать Океан. Изучайте их опыт, о рыбы! Кто кружится и зависает неверно – создает себе дурную карму на множество жизней. Но есть сейчас и такие, кто говорит: кружиться и зависать вообще не следует, поскольку Океан как он есть непознаваем, а лишь проявлен всеми сразу течениями, рыбами, осьминогами, китами и крилем. И, дескать, кружись-не кружись, а Океан остается Океаном и приблизиться к нему ближе чем уже есть, невозможно. Судьба повторяющих такое поистине ужасна.

Посмотрите же сами, о лучеперые! Разве же не очевидно, что вы сами определяете свою жизнь? Захотели -- сбились в косяк для нереста, захотели -- по собственной воле поплыли кормиться. Ваши желания определяются мыслью, а мысль есть производная вашего собственного небольшого мозга. Как же можно говорить, что у вас нет выбора?! Это просто какие-то проплыванцы начесали вам левой чешуи, вот у вас и помутился рассудок.

Кто выбирает себе правильные действия, тот и наслаждается верным результатом.

Кто же выберет действия вредные, того настигнут их последствия.

Творите же себе благую судьбу, пока еще есть время!

Не все тут из вас абсолютно безнадежны. Только оставьте эти вредные идеи, что Океан проявлен вами, со всеми вашими выборами и невыборами -- придерживаясь таких представлений, вы просто находите в них оправдание своей лени.

Распространяя же подобную ересь среди молоди, вы лишь добьетесь падения нравов и хаоса. Если все начнут прыгать в пасть акулам и гадить в раковины-жемчужницы, куда это годится? Эдак мы с вами никуда не придем.

Так говорила мудрая рыба, и слова ее вызвали оживленные споры. Все заговорили вслед за ней, и дискуссия  продолжалась день, вечер и следующее утро.

А потом приплыл индонезийский траулер "Кали-ма" под панамским флагом, порт приписки Тантхань, и неизбегаемая карма провернула колесо перерождений еще на один оборот. Кто-то стал костной мукой, кто-то рыбными консервами "Сардина в масле", а кого-то выбросили чайкам.

Такая вот вышла коллизия.

Причина и следствие – лишь майя. Со временем, по достижении духовной зрелости, мы поймем, что все то, что мы сейчас видим, так же не собрано и не сосредоточено, как сюжет тех волшебных сказок, которыми мы в данный момент зачарованы. На самом деле такой вещи, как причина и следствие, вовсе не существует, и когда-нибудь мы удостоверимся в этом. Прежде всего, попытайтесь привести свой ум в такое состояние, чтобы он был способен представить себе любую аллегорию, не заботясь при этом о связующем звене, согласующем те понятия, на которых она построена.

Развейте в себе любовь к фантазии, ко всему чудесному, поэтичному и, сделав это, наслаждайтесь всеми существующими мифами так же, как вы наслаждаетесь поэзией.

Подходя к мифологии, не думайте о предвзятых идеях истории или философии. Пусть мифы ворвутся в ваш мозг подобно потоку, пусть они будут в очах ваших неведомо кем зажженным светочем. Не вопрошайте, кто держит свечу, и свеча будет описывать круги, и получится сплошной пламенный круговорот. Поступая таким образом, вы запечатлеете в своем уме только истину.

Сочинители мифов любой мифологии старались символами передать то, что они видели или слышали, но изображения их были красочны. Не стремитесь же подробно разбирать фабулу, разрушая при этом картины, примите их такими, каковы они есть и предоставьте им на вас воздействовать. Критикуйте их лишь с точки зрения оказываемого ими действия: это поможет вам извлечь из них все хорошее и светлое.

Вдохновенные беседы

Отсюда

В верхней части рисунка изображены два тигра (санскр. vyaghra, тиб. stag). Тигр не водится в Тибете, но бенгальский тигр Индии и длинношёрстный тигр соседнего Китая обеспечили его частое появление в тибетском изобразительном искусстве. В Китае, где не водятся львы, тигр наделялся всеми величественными качествами, приписываемыми индийскому льву. Китайский тигр — это символ силы, бесстрашия и воинской доблести. Тигриные шкуры надевали во время битв, и буддийское победоносное знамя (санскр. dhvaja, тиб. rgyal mtshan) часто украшается тигриной шкурой. Цельная шкура тигра часто служит сиденьем, троном, или асаной, для некоторых божеств, йогинов, сиддхов, предсказателей и великих учителей. Эта традиция берёт исток в индуизме, где Шива убил тигра страсти и использовал его шкуру как сиденье для медитации, символизируя преодоление страстей.

Шива, восседающий на шкуре тигра

Винтовки эпохи британского Раджа сократили численность бенгальских тигров, их роскошные шкуры стали коврами у каминов, а головы — оскаленными трофеями с застывшим в пасти рыком. Из-за недостатка настоящих тигриных шкур и ради сохранения популяции этого редкого животного в XIX веке стали повсеместно ткать тибетские ковры с узорами тигриных шкур. В тибетском искусстве стилистическая интерпретация полосок на тигриной шкуре трансформируется в узор из спиралей на груди и спине животного.

В Китае верили в то, что у тигра на лбу есть естественная отметина, напоминающая иероглиф «царь». Царь зверей, живущих на земле, символизирует собой царскую власть, авторитет и силу, а целебные свойства различных частей его тела высоко почитались в китайской медицинской традиции. Подобно этому в тибетской медицине считается, что кости тигра помогают при проблемах с костями, зубы или усы используются при зубной боли, а пепел тигриной кожи, костей, когтей и внутренних органов прописывается для исцеления самых разных телесных недугов. В буддийском фольклоре существует поверье, что брошенная в колодец дракона или пруд нага тигриная кость может вызвать дождь. Коготь тигра — это могущественный талисман для поддержания личной силы.

Одежда из тигровой шкуры, надеваемая на поясницу (санскр. dhoti), украшает гневных мужских божеств-херук, а их супруги носят юбки из шкур леопарда. Здесь символизм заключается в освобождении от гнева, тигровая шкура символизирует трансформацию «ваджрного гнева» божества. Тигры служат тронами и средствами перемещения множеству божеств, особенно гневным и воинственным, и здесь оседлание дикого тигра символизирует бесстрашие и неукротимую волю.

Чатрал ринпоче

Иногда тигр в роли трона может быть описан в деталях: самец, белый тигр или жёлтый тигр с разноцветными полосками, беременная тигрица, или мать-тигрица, из сосцов которой струится молоко. На стенах монастырей традиции гелуг часто встречается сюжет «Монгол, ведущий тигра», где монгольский лама или сановник ведёт усмирённого тигра на цепи. Монгол символизирует бодхисаттву Авалокитешвару, цепь — Ваджрапани, а тигр — Манджушри. Более сектантский символизм этого изображения состоит в превосходстве школы гелуг, символизируемой монголом, над более старой сектой «красношапочников», которую символизирует тигр.

Слева во втором ряду — пятнистый леопард (тиб. gzig). Естественная среда обитания леопарда — это лес, где мерцающий пестротой эффект солнечного света на листве деревьев сливается с камуфляжем пятнистой шкуры леопарда. На контрасте с фаллическими полосками на шкуре тигра пятна на шкуре леопарда напоминают глаза или женские вагины, поэтому леопардовая шкура надевается в виде юбки или фартука дакини, или гневными богинями. Шкура леопарда также используется как асана, или сиденье для медитации, она также обрамляет победоносные знамёна и часто используется как материал чехла для лука или колчана для стрел. Шкура редкого белого снежного леопарда используется как тёплая меховая подкладка для шапок и верхней одежды. Леопарды наряду со львами, тиграми и дикими кошками часто включаются в свиты животных — посланников гневных божеств.

Рисунки белого снежного льва появляются во втором и третьем рядах. Белый снежный лев с бирюзовой гривой — это главенствующее местное божество (тиб. gnyan) тибетских горных вершин. Снежный лев — это национальное животное, эмблема Тибета; он красуется на национальном флаге, на правительственных печатях, монетах, банкнотах и марках, а также является геральдическим животным Его Святейшества Далай-ламы. Лев, царь зверей, — это символ Будды Шакьямуни, также известного как Шакьясимха (тиб. Sakya seng ge), «Лев из рода Шакья». Поэтому лев — это один из символов буддизма как такового. Восемь львов по восьми сторонам света поддерживают трон просветления Шакьямуни.

Флаг Тибета

Лев как священный монархический и солярный символ встречается во многих древних культурах, распространяясь на запад от Египта до Греческой и Римской империй Европы и на восток от Египта в Месопотамию, Ассирию и Персию. Лев индийского буддизма находит своё место в тибетском искусстве как мифологический снежный лев, обитающий на грозных заснеженных вершинах Тибета. Поскольку можно сказать, что буддизм и сам «перепрыгнул» через Гималайский хребет на пути из Индии в Тибет, считается весьма благоприятным наблюдать игривые прыжки этого волшебного животного — белого снежного льва с бирюзовой гривой — с одной снежной вершины на другую. Снежные львы часто появляются в гармоничных парах, когда мужская особь рисуется слева, а женская — симметрично справа.

Снежные львы часто изображаются играющими с мячом, подобно кошкам или котятам. Китайская легенда гласит, что у львицы из лап сочится молоко, и если оставить пустые мячи, чтобы львы играли с ними, то немного этого молока попадёт внутрь. В тибетском искусстве мячи рисуются обычно как трёхцветные «колёса наслаждения» (тиб. dga ’khyil), сделанные из парчи. Часто к ним прикрепляются разноцветные ленты, что усиливает их сходство с мячами, которыми играют котята. Мяч напоминает огненную жемчужину, за обладание которой соревнуются драконы, иногда он сравнивается с драгоценностью или солнечным диском. Китайские изображения льва в камне часто показывают, что одна из его передних лап покоится на мяче, в то время как львица охраняет своих детёнышей.

Маленькие восточные собаки, такие как пекинес и лхасский апсо, или тибетский терьер, называются также снежйыми львами, поскольку их бороды, загривки, хвосты и косматая шерсть напоминают снежных львов. Покорный характер снежных львов иногда иллюстрируется ещё таким примером: нищенствующий монах несёт на руках львёнка, а лев и львица покорно следуют за ним.

Великий тибетский йогин Миларепа видел однажды пророческий сон, в котором фигурировал снежный лев. Гуру Миларепы Марпа дал такую трактовку этого сна: «Лев, стоящий на вершине колонны, показывает львиноподобную природу йогина. Его роскошная грива показывает, как йогин окружён мистическими учениями. Четыре лапы льва представляют четыре безмерных — любовь, сострадание, равностность и радость. Глаза льва, обращённые к небесам, показывают отречение йогина от сансарической жизни. Свободное странствие льва по снежным вершинам показывает, что йогин достиг измерения абсолютной свободы».

В противовес этому Калачакра-тантра даёт описание свирепого индийского льва: «Разъярённый лев рычит, и яростен его оскал. Его глаза пылают, словно ранняя заря, он обнажает свои клыки, и его язык выдаётся вперёд, как меч. Его длинный хвост дрожит, а пышная грива грозно колышется. Его острые загнутые когти жаждут крови, и даже обезумевший слон обходит его стороной». На национальной эмблеме Тибета изображены два льва, которые держат поднятой вверх пламенную драгоценность, Дхармачакру, или Три драгоценности. На тибетских монетах, банкнотах и почтовых марках пара снежных львов поднимает вверх поднос с драгоценностями или игриво скачет с мячом; также может быть изображён один лев посреди горного пейзажа. Танец снежного льва, в ходе которого два танцора, встав один позади другого и согнувшись в пояснице, надевают специальный костюм льва и прыгают под грохот кимвалов и барабанов, — любимое зрелище тибетцев.

Тибетские львы часто изображаются на резных изделиях, их образ рисуется или вышивается, он встречается на всех видах бытовой и ритуальной утвари. С точки зрения иконографии самая главная функция львов — поддерживать троны просветлённых существ и служить им средствами передвижения. Снежный лев рисуется чистым белым цветом, с бирюзовой гривой, хвостом, бирюзовыми волосами на морде и конечностях: хохолки, имеющие форму запятой, обрамляют его лапы. Другая форма белого или бледно-голубого льва рисуется с коричневыми или вермильоновыми волосами.

Во втором ряду снизу показаны (слева направо): дикий тибетский пони, осёдланный белый драгоценный конь и дикая тибетская ослица — грациозное животное, напоминающее повадками антилопу, формой тела она похожа на зебру, а её коричневый мех напоминает мех оленя.

В нижнем ряду слева направо мифологическая шарабха, лошадь и пара антилоп. Шарабха — это гибридное создание с головой и рогами козы, гривой льва, телом и ногами лошади, что символизирует целеустремлённость, силу и скорость этого волшебного создания. В индуистской мифологии шарабха — это гневная животная форма, которую принял Шива, чтобы одолеть «человека-льва» Нарасимху — четвёртое из десяти воплощений Вишну.

Источник