Духовные практики Востока

Когда монахом Вивекананда странствовал по Индии, то всегда имел при себе две книги: Бхагават-Гиту и «Подражание Христу» Фомы Кемпийского. В своих выступлениях на Западе Вивекананда не раз обращается к образу Христа, Его Учению и великой миссии. Он говорит: «Три года его служения были как одна спрессованная, сжатая эпоха. Посмотрите, каким исполином был Христос: проходят века и эпохи, а энергия, которую он оставил в мире, не только не исчерпана, но даже не развернулась ещё в полную силу».

Вспомним слова Вивекананды, которые любила Елена Ивановна Рерих: «Истинно, если бы я жил во времена Христа, я бы кровью сердца моего омыл Ему ноги».

Вивекананда говорит и о той величайшей истине, которую до сих пор не могут принять многие закостенелые сознания. Приводя отрывок из Бхагават-Гиты: «Если ты когда-нибудь услышишь о великом человеке огромной энергии и чистоты, ведущем борьбу за возрождение человечества, знай, что он рождён от Моей славы, что вершу через него», — Вивекананда призывает: «Давайте смело искать Бога не только в Иисусе из Назарета, но во всех Великих Душах, которые предшествовали Ему, во всех, кто приходил после Него, во всех, кто ещё придёт. Пусть будет наше поколение свободно и непредубеждённо. Все Они — манифестация одного и того же Бесконечного Бога».

«Мой идеал действительно может быть выражен несколькими словами, — пишет он, — вот они: разбудить и поднять в человеке достоинство его Божественного происхождения, так, чтобы вся жизнь его стала демонстрацией этой истинной природы человека».

Деменко Татьяна
Свами Вивекананда - великий сын Индии

Решил тут недавно перечитать эту книгу, но вспомнил о прекрасном сериале Владимира Бортко снятый еще в 2005 г. Поставлен он был строго по тексту, и это один из немногих фильмов, которые я знаю, где читать книгу не обязательно. На память приходят Бойцовский клуб Паланника и Собачье сердце Булгакова. Предлагаю вам сначала ознакомиться с отрывком и после обсудить еще один вариант того, что автор пытался донести до нас. Гонения на Булгакова, не позволяли ему писать открыто, и приходилось свои мысли заключать в метафоры, которые были способны преодолеть цензуру того времени и прийти к нам .

— Ба! — воскликнул Воланд, с насмешкой глядя на вошедшего, — менее всего можно было ожидать тебя здесь! Ты с чем пожаловал, незваный, но предвиденный гость?

— Я к тебе, дух зла и повелитель теней, — ответил вошедший, исподлобья недружелюбно глядя на Воланда.

— Если ты ко мне, то почему же ты не поздоровался со мной, бывший сборщик податей? — заговорил Воланд сурово.

— Потому что я не хочу, чтобы ты здравствовал, — ответил дерзко вошедший.

— Но тебе придется примириться с этим, — возразил Воланд, и усмешка искривила его рот, — не успел ты появиться на крыше, как уже сразу отвесил нелепость, и я тебе скажу, в чем она, — в твоих интонациях. Ты произнес свои слова так, как будто ты не признаешь теней, а также и зла. Не будешь ли ты так добр подумать над вопросом: что бы делало твое добро, если бы не существовало зла, и как бы выглядела земля, если бы с нее исчезли тени? Ведь тени получаются от предметов и людей. Вот тень от моей шпаги. Но бывают тени от деревьев и от живых существ. Не хочешь ли ты ободрать весь земной шар, снеся с него прочь все деревья и все живое из-за твоей фантазии наслаждаться голым светом? Ты глуп.

— Я не буду с тобой спорить, старый софист, — ответил Левий Матвей.

— Ты и не можешь со мной спорить, по той причине, о которой я уже

упомянул, — ты глуп, — ответил Воланд и спросил: — Ну, говори кратко, не утомляя меня, зачем появился?

— Он прислал меня.

— Что же он велел передать тебе, раб?

— Я не раб, — все более озлобляясь, ответил Левий Матвей, — я его ученик.

— Мы говорим с тобой на разных языках, как всегда, — отозвался Воланд, — но вещи, о которых мы говорим, от этого не меняются. Итак,...

— Он прочитал сочинение мастера, — заговорил Левий Матвей, — и просит тебя, чтобы ты взял с собою мастера и наградил его покоем. Неужели это трудно тебе сделать, дух зла?

— Мне ничего не трудно сделать, — ответил Воланд, — и тебе это хорошо известно. — Он помолчал и добавил: — А что же вы не берете его к себе, в свет?

— Он не заслужил света, он заслужил покой, — печальным голосом проговорил Левий.

— Передай, что будет сделано, — ответил Воланд и прибавил, причем глаз его вспыхнул: — И покинь меня немедленно.

Давайте теперь по пунктам разберем то, что автор пытался донести до нас используя исключительно логику и факты.

- Зло порождает добро и добро – зло. Это очевидно, так как без того, чтобы мы считаем злом, не было бы того что мы считаем добром, потому что тупо для того чтобы существовало одно – должно существовать другое. Добро и зло это две стороны одной монеты, и строго непонятно где кончается одно и начинается другое. А значит если ты реально это осознаешь, то перестаёшь делить что-то на доброе или злое в принципе. К примеру, есть два крестьянина, участки примыкают к друг другу, один посадил рис другой виноград. Идет обильный дождь, первый радуется, второй проклинает. Так как много воды для риса польза, а для винограда вред, но какой тогда дождь? Злой или добрый? он просто есть. Поэтому стремление к свету — это хорошо, но, когда ты не видишь, что сам свет — это твоя личная фантазия, и такое стремление может быть крайне разрушительным для окружающих и тебя самого.

- Когда Воланд назвал Левия рабом, то имелась в виду отсылка к религии, где человек указывается рабом божьим, но по факту это утверждение как-то не согласуется с священным писанием где прямо говорится что все есть - Бог. И сам Христос указывал - видевший меня видел отца моего. А значит, как может быть бог рабом?

- Дальше по книге Христос просил Воланда даровать Мастеру покой так как он не заслужил света. Выходит, опять же какая-то несогласованность. Воланд может то , что не может Христос.

Тут мне кажется тоже отсылка к несостоятельности религиозного подхода. Выходит, что Воланд и Христос по произведению, это просто две полярности, добро и зло, Инь и Янь, назвать можно, как угодно. Сами по себе они выполняют каждый свои задачи, но при этом сами же ограничены и не обладают всемогуществом, которым должен обладать Бог, ведь Бог есть все. А значит по аналогии, истина, Бог, скрывается в единении этих двух полярностей. Когда вы перестаете определять все как плохое или хорошее, эти две полярности сливаются в вас как инь и янь , и само бытие просто есть . Как дождь, льющийся с неба, сам по себе он просто есть, а из личности мы начинаем вешать ярлыки всему, тем самым создавая себе потенциальные страдания во всем. Так как никогда, ни в чем ваши ожидания полностью не оправдаются, и даже если что-то и исполниться, мы это обесценим снова - путем проставления новой цели. Потому что как только мы ставим более амбициозную цель – мы автоматически признаемся сами себе что то что мы имеем недостаточно хорошо) И так во всем.

Со 2 по 10 декабря в Москве в центре «Шанти» состоятся Дни буддийской культуры. Монахи официальной делегация монастыря Дрепунг Гоманг возведут песочную мандалу Амитаюса, проведут ряд лекций и буддийских церемоний. Все молебны будут приурочены к празднику Зул – калмыцкому Новому Году и Ганден Нгачо – особому дню, посвящённому памяти ухода в нирвану основателя школы гелуг Дже Цонкапы. Организатор программы: Фонд "Дрепунг Гоманг Центр".

Возведение мандалы Амитаюса – подателя долголетия призвано способствовать гармонизации пространства, умиротворению и восполнению жизненной энергии всех существ. Практика Амитаюса помогает продлить жизнь, полностью задействовать все преимущества драгоценного человеческого рождения. Мы становимся способны помочь себе и другим живущим обрести здоровье и благополучие, необходимые для продвижения на духовном пути, а также помочь умершим достичь благого перерождения.

Адрес проведения: центр «Шанти», Мясницкий проезд, д. 2/1 (Метро Красные Ворота). 9 и 10 декабря монахи проведут дополнительные ритуалы на Ступе Просветления и в этнокультурном центре «Сэлэнгэ».

Все ритуалы будут транслироваться на канале фонда «Дрепунг Гоманг Центр» в Телеграм.

Программа

2 декабря
14:00 – Открытие Дней буддийской культуры. Церемония испрашивания земли для возведения мандалы, благословение места, Рабне.
16:00 – Лекция Санан-гелюнга - краткий комментарий на практику Ганден Лхагьяма.
18:00 – Ритуал продления жизни Цедруб Амитаюса, Cержем, Янгуг. Перед ритуалом - лунг на дхарани Трёх Божеств долголетия.

3 декабря
13:00 – Ритуал Тары Мандал Шива
16:00 – Гюмед Кхентул Ринпоче дарует Цеванг Белой Тары – посвящение долгой жизни.
18:00 – Ритуал Будды Медицины.

4 декабря
12:00 – Утренний молебен. Молебен поминовения умерших (Йорәл), Сержем.
17:00 – Лекция: «Три основы Пути».
19:00 – Ритуал обретения долголетия через Ушнишавиджаю Намгьел Цечог.

5 декабря
12:00 – Утренний молебен. «Сутра рассеяния тьмы в 10 сторонах света» (Чогчу мунсел), молитва Барче Ламсел. - «Устраняющая препятствия на пути».
17:00 – Лекция: «Три основы Пути». 19:00 - Ритуал достатка Кансол Вайшраваны (Намсрай), Cержем, Янгуг.

6 декабря
12:00 – Утренний молебен. Подношение омовения Туйсол.
17:00 – Лекция: «Три основы Пути».
19:00 - Ритуал долголетия Цедруб Белой Тары, Cержем, Янгуг.

7 декабря
12:00 – Утренний молебен: Сутра Долгой жизни, Дхарани Божеств Долголетия, молитва о долголетии Его Святейшества Далай-ламы XIV.
17:00 – Освящение мандалы Амитаюса - ритуал Рабне.
19:00 – Молебен в честь праздников Зул и Ганден Нгачо: Цог Лама-чопа. Лунг на дхарани Трёх Божеств долголетия.

8 декабря
12:00 – Ритуал Махакалы Гонпо Кагсол, Cержем, Янгуг.
17:00 – Лекция: «Три основы Пути».
19:00 – Ритуал устранения препятствий Гьябши, Кхамчу нагпо, Cержем, Янгуг.

9 декабря
13:00 Ритуалы на Ступе Просветления – «Три отвода», Часум, Сержем, Янгуг, подношение Санга. Адрес: Буддийский храмовый комплекс «Тубден Шедублинг», Нововладыкинский проезд, вл. 15. 18:00 – Ритуал Дролма Юлдог в «Шанти».

10 декабря
12:00 – Ритуал Каларупы Другчума, Сержем, Янгуг.
14:00 – Разрушение мандалы, раздача песка. Церемония закрытия в «Шанти».
19:00 – Ритуалы Часум, Сержем и Янгуг в «Сэлэнгэ».

Адрес: ул. Малая Дмитровка 23/15.

Источник