Духовные практики Востока

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Тема нашей сегодняшней беседы – иерархия в буддизме. В статье ниже мы расскажем, какие существуют саны, звания в буддийской системе, как они проявляются в различных направлениях. Также вы узнаете, кто такие ламы и какова иерархия буддийского монашества в российских реалиях.

Будет интересно, а главное – познавательно!

Иерархическое деление в разных направлениях

В любой системе, в любом обществе есть особая иерархия – и монашество не исключение. Иерархию монахов-буддистов можно условно разделить на две составляющие: духовную – по количеству накопленных знаний, принятых обетов, уровню медитативной практики, а также должностную – по званию, титулу, к примеру, должность настоятеля храма.

Иными словами, всегда есть разница в возрасте, связи «учитель-ученик», «настоятель-послушник», а взаимоотношения между этими ролями строго определены и подчиняются определенным правилам. То же самое касается отношений монаха и мирянина.

В тхераваде нет сложного соподчинения монахов, зато четко прослеживается превосходство монашества над обычным населением. Тхеравадинское направление, как известно, самое ортодоксальное и считает, что достичь Просветления могут только монахи. Миряне же должны содержать их и относиться к ним с огромным почтением.

Продвижение по духовной лестнице в тхераваде возможно при изучении большого количества священных текстов. Именно поэтому тхеравадины стараются выучить язык пали, запомнить как можно больше канонов и соблюдать огромное число обетов. Высшей степенью посвящения при этом считается бхикшу, который должен соблюдать больше двухсот обетов «Виная-питаки».

Важно помнить, что и в тхераваде есть некоторые различия. Так, например, шри-ланкийские монахи стремятся изучить как можно больше сутт, бирманские – строки из «Абхидхармы», а тайские – из «Виная-питаки».

В махаянском направлении взаимоотношения монашества и мирян гораздо проще, ведь считается, что любой верующий, вне зависимости от того, есть ли у него монашеский титул, может прекратить страдания в этом воплощении. Однако на практике миряне с большим почтением относятся к членам сангхи.

При начале практики дзен каждый ученик должен дать 4 обета бодхисаттвы, а затем постоянно повторять их. В дзен нет строгой структуры, но важное значение имеет учитель, которого называют как «мастер дзен». В японской школе тэндай, которую в свое время создал Сайте, тоже не существует соподчиненности монахов, зато ученики также принимают обеты бодхисаттвы.

Наиболее ярко выражен институт монашества в тибетском буддизме. Именно поэтому вся информация, приведенная ниже, будет относиться преимущественно к этому направлению.

Кто такие ламы

Лама в Тибете буквально означает «высший», «духовный учитель». В тибетском буддизме он играет ключевую роль, так как практика невозможна без собственного наставника. Он направляет на путь истины, своим примером показывает, куда двигаться, чтобы достичь духовности, обучает практике; к нему относятся с глубоким почтением, как к отцу.

Ламой могут называть:

* монаха, который достиг особого уровня в духовенстве;

* мирянина, который не содержится в монастыре, но достиг высокого уровня в духовном плане и готов обучать других мирян (особенно практикуется в западных странах);

* в качестве уважительного обращения к монаху;

* в качестве части применительно к высшим титулам перерожденцев в школах ньингма, сакья, кагью, тантрических учениях, к примеру, Далай-лама.

Далай Лама XIV

Среди лам, в свою очередь, существует определенный соподчиненный порядок: невоплощенные, ученые ламы и тулку. Титул зависит или от собственных заслуг, или достается при рождении.

Невоплощенные

Невоплощенные – низшая ступень лам, и тут тоже присутствует своя структура. Когда юноша решает отказаться от обычного существования и найти монастырское пристанище, он становится банди, или рабженгом. Пока он должен соблюдать лишь 5 обетов.

Спустя пять-семь лет упорного обучения банди принимает уже 36 обетов и становится гецулом. Высшая ступень уровня невоплощенных – гелонг, обязующийся принять 253 обета.

Ученые ламы

Для достижения этой ступени буддистам необходимо обучаться буддийскому учению несколько лет – от десяти до двадцати. В ходе обучения познаются философские, медицинские, астрологические аспекты. В секте гелуг это обучение именуется системой цанид.

Монастырь Сэра в Лхасе

Всего существует пять степеней учености:

* Рабчжамба

* Дорамба

* Габчжу

* Цограмба

* Геше

Степень геше является высшей и соотносится со званием доктора буддистской философии. Те ученые, которые имели право составлять гороскопы с расчетами о новых воплощениях перерожденцев, благоприятными и неблагоприятными датами важных событий, как раз-таки имели титул геше. Его, как правило, можно получить в главных учебных заведениях Тибета – Сэра, Галдан, Брайбун.

Тулку

Тулку – ламы-перерожденцы, которые помогают всему живому выбраться из оков сансары и для этого постоянно перерождаются в новом воплощении. Тулку можно стать только при рождении, унаследовав духовные качества от предшественника.

Существуют особые способы поиска тулку: гороскопы, высчитываемые компетентными ламами-геше, вещие сны, предзнаменования, прямые указания предшественника. Когда предполагаемого кандидата в виде маленького мальчика находят, ему предлагают выбрать вещи, принадлежавшие ламе в прошлом воплощении.

У перерожденцев тоже есть собственный иерархический порядок:

Далай-лама – важнейший лама, который являет собой олицетворение Авалокитешвары – будды милосердия. Линия преемственности начинается с окончания XIV века. Он обладает духовной и политической властью.

Всем известен нынешний Далай-лама Четырнадцатый Тэнцзин Гьяцо, борющийся за мир на планете и даже удостоенный Нобелевской премии мира. Он считается духовным лидером тибетских, монгольских, бурятских, калмыцких, тувинских буддистов.

Панчен-лама – следует за Далай-ламой и является олицетворением Амитабхи. В его руках сосредоточена только духовная власть.

Кармапа – почитаемый лама в секте карма-кагью, третий по важности, важнейший йог Тибета. Политической властью не обладает.

Ринпоче – титул, который переводится как «драгоценность» и может прибавляться к званию высших лам. В понимании тибетцев и бутанцев ассоциируется с Падмасамбхавой, которого в знак большой любви называют Гуру Ринпоче.

Патрул Ринпоче — тибетский лама, учитель школы Нингма

В российских реалиях

Собственная иерархическая система есть и в России, так как российские республики Бурятия, Калмыкия, Тува считаются северным направлением тибетского буддизма.

Самым главным человеком в структуре российской традиционной сангхи является Пандито Хамбо-лама.

Среди всех монастырских настоятелей коллегиально избирается Хамбо-лама и его помощники – Дид Хамбо-ламы. Настоятелем каждого монастыря выбирается Соржо-лама и два его заместителя – унзад и човомба. Унзад должен отвечать за расписание служб, обрядов, а човомба – за административную, материальную, дисциплинарную часть.

XXIV Пандито Хамбо лама — глава Буддийской традиционной сангхи России.

К Далай-ламе и Хамбо-ламе принято обращаться как «Ваше Святейшество», а к остальным монахам – «досточтимый».

Заключение

Как мы поняли, структура монашества в буддизме довольно сложная. Если в таких направлениях, как тхеравада или дзен, она почти не проявляется, то в тибетском буддизме имеет несколько степеней, каждая из которых может разделяться на более мелкие иерархические виды.

Продвижение в духовной карьере длится не просто годами, а десятилетиями. При этом некоторые титулы, например, Панчен-ламы или Кармапы, остаются для большинства недоступными, так как ими нельзя стать, а можно только родиться.

Источник

Здравствуйте, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Почти каждый житель Тибета при упоминании имени Миларепы испытывает благоговейный трепет, переходящий в теплое чувство любви, растекающееся по всему сердцу. Это неудивительно — он, пожалуй, один из популярнейших тибетских персонажей, которого беспрестанно цитируют, а вокруг него создают легенды.

Итак, кто такой Миларепа? Сегодня мы расскажем вам о великой личности тибетского просветителя, его нелегком пути и вкладе в буддийскую мысль.

Личность Миларепы

Полное имя — Миларепа Шепа Дордже. По итогу своей жизни он стал почитаемым человеком далеко за пределами Тибета.

Его сложно охарактеризовать одним словом. Он знаменит многими достижениями:

* учитель буддийской философской мысли;

* ученик переводчика священных текстов Марпы;

* выдающийся йог Тибета;

* тибетский поэт;

* сочинитель «Ста тысяч песен»;

* один из основоположников направления тибетского буддизма Кагью.

Путь Миларепы — предмет многовекового обсуждения, пример для подражания, олицетворение того, как силой духа и упорством можно достичь просветления. Его стихи передают из уст в уста, песни раскидывают на цитаты, изображения широко используются в пантеоне божеств тибетского учения.

Даже имя, известное всем, Миларепа получил не при рождении, а за особые заслуги. При рождении он был Тхупага, что в переводе значит «Услада слуха». Миларепой же он стал, преуспев в практике тибетской йоги — туммо. Йогины-отличники получали звание «репа».

Жизненный путь

Исследователи до сих пор спорят по поводу года рождения Миларепы: кто-то утверждает, что он родился в 1038 году, однако официально признанной датой считается 1052 год.

Его жизнь нельзя назвать простой. Мальчик родился на тибетской земле в зажиточной семье. Однако отец скоропостижно умер от внезапной болезни.

Главой нескольких семей стал дядя по отцовской линии. Он был довольно жестоким человеком и несправедливо поступал по отношению к Миларепе, его матери и сестре, забрал все имущество отца, унижал их.

Мать, обессиленная от жестокости дяди, затаила на него злобу. Как только сын стал совершеннолетним, она убедила его обучиться магии, чтобы воплотить ее в мести.

Однажды дядя устроил праздник на широкую ногу. Выучившийся магии юноша, используя свои практические знания, сделал так, что обвалилась крыша. Погибло больше трех десятков гостей, а дядя с супругой выжили.

Такая месть вызвала гнев всех соседей. Тогда Миларепа вызвал сильный ураган, погубивший весь урожай.

Позднее молодой человек понял, что подобной местью он ничего не добьется и решил очиститься от кармических последствий, встав на путь истины.

Миларепа стал искать себе учителя — духовного наставника, который мог бы ему помочь в таком нелегком деле. Ему посоветовали Марпу, знаменитого переводами сутр.

Незадолго до прихода к Марпе новоявленного ученика ему приснился сон, будто перед ним предстал твердый драгоценный алмаз, предназначенный для огранки.

Марпа был суров к Миларепе, не хотел брать его постоянным учеником. Он ставил перед ним очень сложные задачи, судил строго и заставлял юношу строить башни. И когда тот возводил очередную из них, учитель придирался, разрушал конструкцию и заставлял строить по новой.

Подобные башни строил Миларепа

Путем долгих просьб и уговоров учитель, наконец, предоставил нужные знания и наставления для медитаций. В трудных условиях молодой человек занимался жесткой практикой, читал мантры, совершенствовался в искусстве йоги.

Позднее святой говорил:

К болям и неприятностям в этой жизни вы должны относиться как к друзьям, ведущим вас к Нирване.

Спустя дюжину лет непрерывных медитативных практик Миларепа наконец достиг ваджрадхары — абсолютного просветления. Считается, что он первым познал пробуждение в течение одного воплощения, имея негативную карму и без заслуг в прошлых жизнях.

В возрасте 45 лет он стал жить в пещере под названием Дракар Тасо, бродить по свету, как аскет, и распространять буддийскую философию вместе с секретами йоги.

Учитель покинул тело в 1135 году, оставив за собой выдающихся последователей Речунга и Гампопу. Они, в свою очередь, стали дальше распространять учение Кагью.

Вклад в буддийскую мудрость

Вклад Миларепы в становление буддистской мысли как в Тибете, так и за его пределами колоссален. Недаром даже сейчас, спустя века, люди вторят его строкам из стихов, следуют его духовной тропе, стараются узнать о его биографии как можно больше.

Его путь как учителя начался после пробуждения, когда он примерил на себя наряд аскетичного йога — легкий белоснежный костюм из хлопка — и побрел по холмам, долинам и устьям рек. По дороге аскет видел многих людей, желавших примкнуть к его числу.

Он сложными асанами йоги показывал возможности человеческого тела, а мудрыми изречениями в стихотворной форме раскрывал душу и показывал истинную природу мира.

Если не создадите внутренних источников счастья, внешние станут причиной страданий.

Молва об удивительных, почти волшебных способностях Миларепы разбежалась по всем тибетским уголкам. За ним хотели следовать десятки учеников, которым он буквально раскрыл глаза.

Приспешники учителя даже утверждали, что тот мог перелетать с одной скалы на другую. Все, к чему прикасались ладони, стопы, даже вибрации его приятного голоса, становилось предметом восхищения и доброго преклонения.

В истории кинематографа известно целых три фильма, посвященных странствиям Миларепы:

* итальянский художественный фильм Лилиани Кавани 1974 года;

* художественное кино бутанского производства 2006 года на тибетском языке;

* документальное кино «Пещеры Миларепы».

Заключение

На этом мы сегодня завершим наш рассказ.

Как мы уже говорили выше, про Миларепу был снят фильм. И, хотя на наш взгляд, он не очень глубоко раскрывает суть учения, тем не менее фильм в своем роде уникальный. Съемки проходили в Гималаях:

Источник

А что, получается мелодично.

Кришнаит (без униформы), который к мне подошёл, спросил с широкой улыбкой, что я наверное путешествую. Раз торба сзади.

Интересно, как нужно быть оторванным от мирской жизни, что бы не знать, зачем в Москве многим людям нужна торба (то есть термокороб). А потом по традиции предложил "бесплатно" почитать на досуге книгу (в обмен на любое пожертвование). Сослался, что у меня нет мелочи (откуда, у меня только карта). Однако давно я этих фанатиков не видел.

Рады видеть вас в нашем блоге, дорогие читатели – искатели знаний и истины!

Мы продолжаем изучать особенности азиатских стран, и на повестке дня сегодня – удивительное бутанское королевство, а предметом нашего подробного рассмотрения станут религии Бутана.

Из материала ниже вы узнаете, какими конфессиями представлено культурное разнообразие королевства, какая религия считается там официальной, как она туда проникла, как развивалась и какие особенности имеет сегодня.

Итак, давайте вместе приоткроем дверь в завесу в азиатскую страну!

Религиозное многообразие

Королевство Бутан находится на юге азиатского региона и граничит с китайскими и индийскими землями. Население составляет около 800 тысяч человек, и многие из них довольно религиозны. При этом конституционно гражданам гарантировано право самостоятельно выбирать религиозное учение и свободно исповедовать его – в государстве власть и духовные организации разделены.

Бутан отличается конфессиональным разнообразием, но одну из религий исповедует абсолютное большинство бутанцев. Остановимся на главных конфессиях.

Буддизм

Учение Будды является государственной религией, признанной королевским двором и всеми органами власти. Его придерживается по меньшей мере три четверти населения, хотя по некоторым источникам эти цифры доходят до 85%.

Буддизм играет ключевую роль в культуре, этике и жизни как всего бутанского общества, так и отдельного человека. Здесь распространено махаянское направление, а именно – тибетский буддизм. При этом лидирующей сектой считается друкпа кагью, хотя школа ньингма тоже имеет некоторое распространение.

Индуизм

Приблизительно каждый четвертый бутанский житель – выходец из Непала, а там, как известно, господствует индуистская вера. Кроме того, королевство граничит с Индией и поддерживает с ней самые прочные связи, поэтому неудивительно, что здесь также широко распространен индуизм.

По разным подсчетам количество приверженцев колеблется от 12 до 25 процентов. В основном они проживают и строят свои храмы в южной части государства. Индуисты делятся на несколько групп, небольших по размеру: шиваисты, вайшнавы, сторонники шактизма, ганапати, Ганеши, ведических пуран и другие.

Ислам

Мусульман насчитывается около 5%. Исламская вера сохранилась в королевстве со времен мусульманских завоеваний Азии.

Христианство

Христианская вера представлена в основном католичеством и протестантством, однако иногда встречаются представители пятидесятников, евангельского и лютеранского движения. Всего их насчитывается 10-20 тысяч – а это меньше процента от всех бутанцев.

Несмотря на то, что христиан никто не притесняет, не устраивает на них гонения, а пропаганда вероисповедания не преследуется законом, христианских церквей, как и миссионеров, здесь нет. Верующие молятся и совершают свои ритуалы в домашних условиях у локальных алтарей и икон.

Бон

Эта древняя религия существовала еще до прихода в страну буддийской философии и других религиозных направлений. Она содержит в себе элементы анимизма и шаманизма – веру в духов природы, предков, стихий и поклонение им в ходе специальных обрядов.

Сейчас сторонников бон очень мало, и по большей части они живут на востоке. Однако редкие жрецы до сих пор проводят особые ритуалы, в которых соединены бонские и буддистские традиции.

Немного буддийской истории

Имеются свидетельства того, что учение Будды было знакомо предкам бутанцев еще во II столетии нашей эры. Однако массово он распространился гораздо позже.

Все началось на тибетских землях, когда правитель Сонгцэн Гампо в первой половине VII столетия провозгласил буддистское учение государственной верой Тибета и основал в городе Лхасе святыню Джокханг.

Святыня Джокханг, Лхаса

Позже он решил избавить Гималайские горы от сил демонов и построить для этого 108 храмов вдоль всего горного хребта. Так на территории современного бутанского королевства появилось 2 больших монастыря – Джамбей-лакханг и Кийчу-лакханг – а также несколько маленьких, куда и сейчас стремятся паломники.

Джамбей-лакханг, Бутан

Веком позже в королевство неоднократно прибывал Гуру Падмасамбхава вместе с супругами Мандравой и Еше Цогьял, которые тоже сыграли важную роль в становлении тибетского буддизма, к примеру, проектировали и украшали строящиеся монастыри. Сам Падмасамбхава, он же Гуру Ринпоче, является выдающимся мастером тантры родом из Индии.

Падмасамбхава принес учение Будды бутанцам, которые до этого придерживались религии бон. Впрочем, некоторые бонские традиции в виде пудж, традиционных обрядов и подношений так и остались существовать, сплетясь с буддистской практикой. Последняя была распространена в виде направления ньингма, что значит «старая школа».

Еще одно столетие спустя, в первой половине IX века, тибетский правитель по имени Ландарма стал преследовать буддистов, и многие члены монашества, некоторые миряне, а также люди науки бежали в Бутан. Это способствовало дальнейшему укоренению буддийской мысли в стране.

Направление ньингма развивалось благодаря таким выдающимся личностям, как Лонгченпа, Дордже Лингпа, Пема Лингпа и Джигме Лингпа. Они жили в XIV-XVIII века, открывали священные реликвии, в том числе забытые Падмасамбхавой, и строили все новые храмы. Главный из них – храм Гангте Гомпа.

Храм Гангте Гомпа

Секта друкпа кагью, наиболее распространенная в Бутане на сегодняшний день, появилась во второй половине XII века в тибетском монастыре «Друк» (что значит «дракон») и связана с именем ламы Еше Дорджи. Постепенно новое направление распространилось на тибетские окраины, индийскую область Ладакх и на бутанские земли, но массовое признание начало получать лишь в конце XVI столетия благодаря Пеме Карпо.

Веком позже правитель Шабдрунг, который по совместительству был монахом, образовал единое королевство Бутан, где построил большое количество монастырей и укрепленных дзонгов. С тех пор друкпа кагью стала официальной религиозной школой Бутана. Тогда же монарх учредил должность Дже Кхемпо.

Дже Кхемпо считается главным, верховным ламой в направлении друкпа кагью по сегодняшний день. Ему помогают пятеро лопонов, каждый из которых учит буддистов основам философии, практикам, логике или дисциплинам, преподаваемым в университете.

Кроме того, в Бутане за всю историю появлялись и другие школы направления кагью, к примеру, карма, дрикунг. Но главенствующую позицию уже несколько веков сохраняет друкпа.

Особенности местного буддизма

Бутан – удивительная страна, где люди живут в любви и согласии с природой. Если посмотреть на ее просторы сверху, можно увидеть невероятные горные, равнинные и лесные пейзажи, а в них гармонично вписаны монастыри, которые могут возникать посреди поля или села.

Фасады дзонгов, монастырей, ступ, молитвенные барабаны, отправляющие во Вселенную тысячи и тысячи мантр, развевающиеся на воздухе разноцветные флажки и веселый шепот звонких колокольчиков – без этого всего трудно представить бутанскую реальность.

Здесь все пропитано буддийским духом: в каждой деревне есть собственный храм или ступа, у домов развешаны ритуальные флаги, а на каждый праздник местные жители собираются в дзонгах. Ежегодно проводятся религиозные фестивали, так называемые «тсечус» и «дромчес», сопровождаемые увлекательными постановками театра, яркими танцами, которые несут в мир добро – а это главная ценность бутанцев.

На любом праздничном мероприятии не обходится без танцев, и они тоже имеют ритуальное значение. К примеру, Шана танцоры исполняют в огромных головных уборах черного цвета. При этом они ударяют в барабаны, тем самым напоминая людям о 5 грехах.

Танец Тонгам призван изгонять злые силы. Для этого в центр бросают темный платок, олицетворяющий приход смерти, а затем танцоры загоняют нечистые силы туда же, в центр, и закалывают их сердца.

Если говорить о конкретных течениях буддизма, то нгалопы, которые произошли от народов, пришедших из Тибета, поселились на западе и в центре страны и придерживаются традиции друкпа кагью. Ньингма распространилась по центру и западу. Ее приверженцы обычно практикуют в семье, нередко встречаются небольшие частные, семейные храмы.

Правительственные структуры оказывают поддержку обоим направлениям мысли. Семья монарха также практикует оба этих направления, сплетенных воедино. В связи с этим появилось даже понятие «Каньин-Шундгрел» – это переводится буквально как «ньингма и друкпа кагью тождественны».

Потомки племен шарчжолов поселились в восточной части и исповедуют особую форму учения Будды, тесно связанную с бонскими обрядами. Также на бутанских территориях встречаются небольшие общины представителей секты гелуг – в основном это люди, чьи предки в свое время бежали из Тибета.

На государственном гербе можно заметить ваджру, которая является символом буддизма. Этот факт указывает на гармоничные отношения веры и власти в стране.

Бутанцы считают самым главным богатство страны – не столько материальное, сколько природное и духовное. В детях с малых лет воспитывают основы религии, любовь и доброе, бережное отношение к природе и окружающим людям.

Молодые монахи на перерыве в учебе в храме Changangkha Lhakhang в Тхимпху, Бутан, 2016 год.

Несмотря на то, что учение Будды строго не запрещает употребление мяса, большинство жителей королевства придерживаются вегетарианских принципов. Властями запрещено убивать животных, равно как использовать «химию» для удобрений и вырубать леса.

Святыни

По всему королевству находятся сотни святилищ. Он различаются масштабами, внешним и утренним убранством, а также назначением. Расскажем о главных из них:

* Гомпа – крупный монастырь, где могут жить несколько десятков представителей монашества.

* Дзонг – сооружение-крепость, построенное еще в Средние века, центр религиозной и светской жизни. Обычно он закрыт, а по большим праздникам двери открываются для верующих и обычных посетителей. Иногда тут же находятся административные структуры.

* Лходранг манор – дворец.

* Лакханг – отдельно стоящий храм.

* Чортен – ступа, представляющая собой разум Будды и очередное напоминание о пути к Просветлению. Как правило, чортен строятся в культовых местах или на перевалах, главных дорогах и призваны укрощать злобных горных духов.

Часто около святынь установлены специальные стены – мани, где можно покрутить молитвенные барабаны или увидеть изображения будд. Посещая святилища, следует обойти все сооружения по кругу, три раза сделать простирание перед алтарем и внести пожертвование по желанию.

Такцанг-лакханг, Бутан

Всего в стране живет почти 15 тысяч монахов. При этом судьба каждого предопределена с детства — старший сын получает в наследство отцовский дом, а второй уходит в монастырь.

Там принимают мальчишек с шести лет, но в последние годы родители стали отправлять сыновей на монастырское воспитание позже, после получения начального образования в обычной школе. И если в первое время родители помогают ребенку материально, то позже он сам обеспечивает себя, служа при монастыре.

Заключение

Религиозные традиции Бутана разнообразны и представляют собой смешение культур буддистов, индуистов, христиан, мусульман и древних шаманов. Однако главным и официальным вероисповеданием неизменно остается буддизм. Монастыри и дзонги объединяют людей, а буддийская мораль пронизывает все сферы жизни бутанцев.

Источник