Духовные практики Востока

Археологи в восточной Индии обнаружили статую слона, которая, по их мнению, была вырезана около 2300 лет назад, когда буддизм был основной религией в регионе. Статуя имеет высоту около 1 метр и вырезана из скалы в том же стиле, что и другие буддийские статуи слонов, найденные в штате Одиша.

Историк Анил Дхир и другие члены археологической группы из Индийского национального фонда искусства и культурного наследия (INTACH) обнаружили статую в апреле этого года в деревне на берегу реки Дайя в районе Пури штата Одиша.

«Мы исследовали долину реки Дайя, чтобы задокументировать ее наследие. Эта область богата артефактами древнего буддизма, который здесь процветал», — сказал Дхир.

По его словам, статуя слона очень похожа на ту, что была найдена в Дхаули, также известном как Дхаулагири, древнем центре буддизма примерно в 19 км вверх по течению. Эта статуя датируется периодом между 272 и 231 годами до нашей эры.

Буддизм зародился в северной Индии в шестом или пятом веке до нашей эры и был одной из основных религий при императоре Ашоке из империи Маурьев во втором веке до нашей эры. Империя покрывала большую часть Индии, включая территорию нынешнего Пакистана, но не самый юг субконтинента.

По словам Дхира, с третьего века до нашей эры и примерно до второго века нашей эры буддизм «господствовал» на большей части территории Индии и, в частности, в регионе Одиша.

Но влияние буддизма уменьшилось, поскольку его практики ассимилировались с множеством традиций индуизма и когда ислам стал более влиятельным в регионе после 10 века; и хотя буддизм в настоящее время широко распространен в других частях Азии, согласно переписи 2011 года, ему следуют лишь около 0,7% современного населения Индии. (Однако Будде поклоняются в некоторых индуистских церемониях, иногда как аватару бога Вишну.)

Дхир сказал, что слон был распространенным мотивом в буддизме, и его можно увидеть во многих буддийских памятниках.

В заявлении INTACH говорится, что недавно обнаруженная статуя слона была найдена рядом со столбом из латерита — красноватого глинистого материала — и других каменных блоков: аналогичные находки были также обнаружены рядом с другой статуей слона, найденной в деревне Кайма в районе Джаджпур штата Одиша.

Историк искусства Кристиан Лучанитс из SOAS Лондонского университета рассказал, что слоны были важными королевскими животными в древней Индии и символизировали муссонные дожди и плодородие.

Питер Харви, историк буддизма и «советник по вере» Йоркского университета Святого Иоанна в Великобритании, добавил, что слон также был мифическим животным, на котором ездил добуддийский бог Индра, который в раннем индийском буддизме был идентифицирован как ученик Будды и по имени Сакка (также пишется Шакра).

Прямая связь слона с буддизмом возникла из истории о том, что матери Сиддхартхи Гаутамы — индийского принца, который станет Буддой — после его зачатия приснилось, что благоприятный белый слон вошел в ее чрево, сказал Харви.

Источник

Изучая книги, мы иногда впадаем в заблуждение, думая, что этим помогаем себе духовно; но, рассмотрев ближе влияние изучения книг на нас самих, увидим, что из такого изучения, если и извлечена польза, то только нашим умом, но не духом. Недостаточность в изучении книг для ускорения духовного роста и есть причина, почему, - хотя почти каждый из нас может говорить удивительно хорошо о духовных материях, - когда дело доходит до применения, до того, чтоб на самом деле жить настоящею жизнью, мы оказываемся так ужасно несостоятельны. Чтобы оживотворить дух, побуждение должно исходить от другой души.

Лицо, из души которого исходит такое побуждение, называется гуру - учитель, а лицо, душе которого побуждение сообщается, - шишья, ученик, слушатель. Чтобы сообщить побуждение какой-нибудь душе, необходимо, во-первых, чтобы душа, от которой оно исходит, обладала силою передать, и, во-вторых, чтобы душа, которой оно передается, была способна воспринять его. Семя должно быть всхоже и поле вспахано; и, когда оба эти условия выполнены, получается удивительный рост настоящей религии. "Истинный учитель религии должен иметь исключительные способности, и его слушатель должен быть тоже способным", и ясное духовное пробуждение получится только тогда, когда они оба выше обыкновенного уровня. Только такие могут быть настоящими учителями и настоящими учениками, стремящимися к духовному развитию.

Свами Вивекананда
Бхакти-йога

Буддийские и даосские храмы, которые когда-то были царством старцев, после открытия Китая стали местом паломничества молодых китайцев. В храмах они прячутся от стрессов и молятся об удаче. Но даже те, кто приходит в храмы каждый день в качестве волонтеров, далеки от религии. Что это: попытка найти собственную идентичность или просто модный тренд — разбиралось издание South China Morning Post.

Экономика Китая начала демонстрировать признаки восстановления в последние месяцы после трех лет жестких коронавирусных ограничений. Молодые люди от 16 до 24 лет больше всего пострадали от потери работы во время пандемии. Уровень безработицы среди молодежи в прошлом году составлял 17,5%, а в апреле 2023 года вырос до 20,4%. Для сравнения, в США безработица среди молодежи выросла до 27,4% в апреле 2020 года, но в прошлом году уже не превышала 9%. Китайские эксперты выражают беспокойство, что отсутствие возможностей трудоустройства для молодежи приведет к неблагоприятным последствиям для экономического развития страны.

Согласно данным оператора туристических услуг Trip.com, число посещений храмов по всей стране выросло более чем в четыре раза с начала 2023 года по сравнению с 2022-м. При этом на миллениалов и представителей поколения Z приходится половина этих бронирований.

Окончив университет в разгар пандемии в 2021 году, Лу Цзы получила завидную работу в крупной компании, занимающейся электронной коммерцией. Год спустя она бросила все и сбежала в буддийский храм на востоке Китая.

Как и многие ее сверстники, Лу была честолюбива и во время учебы мечтала о будущей карьере. Имея степень по китайскому языку, она видела себя в электронной коммерции. Но через год после начала первой работы ей понадобился перерыв. Она решила стать волонтером в храме в Цзясине провинции Чжэцзян. Пандемия перевернула не только экономику, но и многие наши представления о жизни, утверждает Лу, которой сейчас 25 лет. Она планирует год провести в храме.

«Экономический спад и растущая безработица вызвали сильное беспокойство у людей моего возраста. Несмотря на все неопределенности, многие предпочитают сохранять безопасную и стабильную работу. Но есть те, кто хочет сделать паузу и понять, что им действительно нужно в жизни».

Таких, как Лу, очень много. Молодые выпускники, почувствовав разочарование или выгорание, временно уходят с конкурентного рынка труда, чтобы переосмыслить свой путь.

Буддизм, даосизм и конфуцианство — основные религии древнего Китая. Они продолжают оказывать влияние и на современное китайское общество. Раньше храмы собирали большое число людей только во время крупных фестивалей и праздников, но ситуация сильно изменилась. Посещение храмов стало модным занятием для молодых людей. Для них это экскурсия выходного дня. Они не хотят быть монахами, но мечтают снизить стресс от работы и жизни за счет буддийского или даосского образа жизни.

Но есть и те, кто месяцами работает здесь. Они получают духовную и эмоциональную поддержку, помогая в повседневных делах и посещая службы.

Буддийский храм Юнхэгун (雍和宮 другое название — Храм Ламы) в Пекине — один из самых посещаемых. Часть храма была императорским дворцом, где жили два императора Цин, когда были наследниками престола. Юнхэгун знают как храм, в который прихожане обращаются за продвижением в карьере. Это сделало его популярным среди молодых китайцев. В последние месяцы, даже в будние дни, у храма регулярно выстраиваются длинные очереди. В храме говорят, что с начала марта ежедневно его посещало около 40 тыс. человек.

Часто такие визиты включают остановку в сувенирных лавках, где посетители тратят в среднем от 200 до 1000 юаней ($30-145). Они покупают «освященные предметы», например, браслеты из бисера на удачу.

Китайские храмы начали предлагать креативные и хорошо продуманные сувениры, отвечающие вкусам молодых посетителей. Вместо буддийских писаний и амулетов, здесь продаются чашки, ручки и украшения — предметы, имеющие светское применение. Многие искусно сочетают буддизм с рисунками, мультяшными фигурками и традиционной китайской культурой. «Шисяобай» (Shixiaobai) — это маленький монах, сувениры с символикой которого продаются в Храме Юфо или Храме нефритового Будды в Шанхае.

«Шисяобай» — сувенирный монах из Храма Юфо (Храма нефритового Будды) в Шанхае

Спрос на храмовые сувениры настолько высок, что их перепродают в интернете на популярных платформах, например, Taobao или в лайфстайл-приложении Xiaohongshu. Прогресс идет так быстро, что в формате приложений уже есть такие практики, как сжигание благовоний и храмовое пение. Специалисты даже смогли оцифровать «деревянную рыбу» (木鱼) — ударный инструмент в буддийских монастырях, который используется для отбивания ритма при пении молитв. Одна из версий такого приложения была скачана более 5,7 млн раз из каталоге Huawei. В отзывах многие пользователи пишут, что находят ее полезной, когда испытывают стресс.

Феномен стекающихся в храмы молодых китайцев, большинство из которых имеют атеистическое марксистское образование, также привлек внимание государственных СМИ. В материале Beijing News говорилось, что «пытаясь справиться с давлением, некоторые молодые люди пошли по неправильному пути». Официальная газета призвала молодых китайцев усердно работать, а не возлагать надежды на «сжигание благовоний». Китайскую молодежь уже критиковали за усталость и склонность к лени, когда появилось течение танпин. Тянь Вэньчжи, обозреватель государственной газеты Beijing Daily высказался уже более благосклонно. Он заявил, что нужно понять, с какими трудностями сталкиваются молодые люди и что именно они ищут.

«Современная жизнь полна неопределенностей и создает много проблем и тревог для молодых людей. Они обеспокоены выбором в карьере и в личной жизни, а также необходимостью заботиться о пожилых членах семьи», — написал он.

Эксперт по философии и религиозным вопросам Шанхайского педагогического университета, Фань Чжихуэй рассказывает, что в отличие от монотеистической традиции западных религий китайцы заняли более прагматическую и утилитарную позицию.

«Буддизм и даосизм были частью традиционной культуры Китая. Теперь древние храмы являются ключевым элементом для внутреннего туризма, — утверждает Фань. — Некоторым молодым людям любопытно узнавать о религиях. Но это совсем не то же самое, что строгие религиозные учения и обычаи в христианских церквях на Западе».

Для китайцев это скорее обращение к некому божеству-помощнику на этапе преодоления жизненных трудностей, считает Фань.

С этой позицией согласен и Чжан Иу, профессор китайского языка в Пекинском университете. По его мнению, молодое поколение не хочет идти за другими и ищет, как проявить свою уникальность. Это побуждает их пробовать нишевые виды досуга, что и привело к внезапной популярности некоторых увлечений, не связанных со стримингом, считает Чжан. Потом посетители храма делятся фотографиями и историями о своих путешествиях в социальных сетях, и уже другие молодые люди также начинают интересоваться этим.

Действительно, появившийся интерес к храмам видно и в китайских соцсетях. Только на лайфстайл-платформе Xiaohongshu размещено около 900 тыс. сообщений на эту тему. Люди делятся своим опытом посещения храмов и ищут информацию о них.

Яо Фэньфэнь провела в храме несколько дней после того, как потеряла работу

Другая недавняя выпускница, 23-летняя Яо Фэньфэнь сказала, что решила провести несколько дней в храме в Шэньчжэне, прочитав об этом в интернете. В начале 2023 года девушку уволили. Прежде чем приступить к новой работе, ей хотелось получить новый опыт и немного расслабиться.

«Я увидела несколько постов на Xiaohongshu о волонтерстве в храмах и подумала, что это будет крутой опыт, — говорит она. — За время пребывания у меня появилось много новых друзей. Большинство из них моего возраста, они тоже недавно ушли с работы и пришли к храмовой жизни через посты в интернете».

Молодая выпускница Лу провела в храме в Чжэцзяне последние три месяца. Она считает, что эта тенденция — отражение нынешнего поколения, более открытого к другому образу жизни. Лу раньше была христианкой, но сказала, что больше не религиозна. Однако ее привлекает буддийский образ жизни и учения, основанные на эмпатии и доброте.

«В отличие от поколения моих родителей, которые еще помнили времена нищеты, голода и политических беспорядков, нам больше не нужно об этом беспокоиться, — говорит Лу. — Мы наслаждаемся пространством и свободой, чтобы думать о духовной реализации и выбирать путь по внутреннему зову, а не по требованию общества».

Источник