Сегодня, 8 декабря, — день рождения человека, которого можно одновременно назвать тибетским ламой, учёным, культурологом, основателем общин по всему миру и гражданином Италии. Речь о Чогьяле Намкае Норбу (1938–2018).
Если очень коротко: он прожил жизнь так, будто в ней уместилось несколько биографий сразу.

Ребёнок, которого признали сразу несколькими ламами

Намкай Норбу родился в 1938 году в деревне в области Дерге (Кхам, Восточный Тибет). Семья у него была непростая: отец служил при княжестве, мать происходила из древнего рода, а среди родственников — знаменитые ламы традиции кхьенце.

Когда ему было всего два года, несколько великих мастеров признали в нём тулку — перерождение выдающихся учителей.
Его считали:

• реинкарнацией ньингмапинского мастера Адзома Другпы,

• эманацией ума Шабдрунга Нгаванга Намгьяла — объединителя Бутана,

• позже — реинкарнацией сакьяшкого учителя Джамьянга Лотера Вангпо.

Формально его так и не посадили на трон – к моменту признания в монастырях уже были другие тулку. Но это, по сути, задало ему роль «свободного» мастера: без официальной должности, зато с огромной внутренней линией преемственности.

Учёба, ретриты и почти «тур по всем школам тибетского буддизма»

С детства ему дали максимально плотное религиозное образование. Намкай Норбу:

• учился в монастырских колледжах,

• годами заучивал тексты наизусть,

• проходил ретриты, включая тёмные ретриты,

• получал передачи и посвящения практически у всех крупных мастеров Восточного Тибета середины XX века.

Он получил учения ньингма, сакья, кагью, даже занимался тибетской медициной и астрологией.
Особенно важными для него стали учения Дзогчена и янтра-йога — древняя тибетская «йога движения», которую он впервые увидел у своего дяди йогина Тогдена Угьена Тендзина.

Параллельно он уже тогда проявлялся как исследователь: ездил к кочевникам, записывал их образ жизни и песни — позже это выльется в книгу о тибетских номадах и сборники народной музыки.

Разрушение старого мира и бегство из Тибета

В 1950–е Тибет стремительно менялся: приход китайской власти, репрессии, бунты и карательные меры.
Намкай Норбу успел:

• побывать в Лхасе, где встретился с 16-м Кармапой и другими мастерами,

• отправиться в паломничество по Индии, Непалу и Бутану,

• вернуться и застать хаос в родном Кхаме,

• вместе с семьёй бежать сначала к пастбищам, потом в Лхасу, а затем в Сикким.

Часть его семьи погибла в китайских тюрьмах, дядя-лама умер в заключении. Это страшный фон биографии: внешне он «учёный в Италии», но за этим стоит человек, потерявший дом, отца, брата и многих близких.

Рим, Неаполь и превращение ламы в профессора

В конце 1950-х его жизнь делает неожиданный поворот: итальянский тибетолог Джузеппе Туччи приглашает его в Рим, в институт ISMEO.

Перед отъездом Намкай Норбу встречается с Далай-ламой в Дхарамсале — и в 1960-м оказывается уже в Италии.

Дальше:

• он помогает Туччи работать с огромной коллекцией тибетских текстов,

• начинает преподавать тибетский язык и литературу в Университете Востока в Неаполе,

• десятилетиями занимается исследованиями истории Тибета и традиции бон,

• в 1968 году получает итальянское гражданство, женится, у него рождаются сын и дочь.

Он публикует фундаментальные труды по истории добуддийского Тибета, бону, культуре, медицине и астрологии. Его книги вроде «Ожерелья дзи», «Света Кайлаша», «Друнг, дэу и бон» стали референсом для исследователей и практикующих.

Янтра-йога и Дзогчен на Западе

В начале 1970-х он начинает делать то, что в итоге прославит его во всём мире.

• В 1971 году он начинает обучать янтра-йоге — тибетской йоге движения.

• Параллельно раз в неделю у него дома собирается маленькая группа людей, которым он неформально рассказывает о буддизме и Дзогчене.

В 1976 году он впервые официально передаёт цикл учений Дзогчен в Неаполе. Это, очень возможно, один из первых случаев передачи Дзогчена на Западе вообще. Вокруг него складывается Дзогчен-община, которая со временем вырастет в международную сеть центров по всему миру.

Он:

• объясняет сложные учения простым языком,

• даёт не только теорию, но и практические методы,

• возрождает старые линии практик (например, «Четыре йоги» и «Ваджрный мост»),

• передаёт множество терма разных мастеров.

Одна из его популярных книг — «Кристалл и путь света. Сутра, тантра и Дзогчен» — стала для многих первым знакомством с Дзогченом.

Книги, институты и гары

Чтобы поддерживать и распространять всё это, он создаёт инфраструктуру:

• Shang Shung Publications (с 1983 года) — издательство, которое выпускает его книги и тексты по буддизму, Дзогчену, тибетской медицине, янтра-йоге и т.д. Сейчас это уже сотни изданий на разных языках.

• Институт Шанг Шунг (с 1989 года) — для академических исследований тибетской религии, языка, истории и медицины. Институт проводит конференции, даёт четырёхлетнее образование по тибетской медицине и поддерживает исследователей.

Его практика как учителя тоже растёт вширь: он путешествует по миру, проводит ретриты и создаёт гары — центры Дзогчен-общины:

• Италия (Меригар),

• США, Аргентина, Австралия, Россия, Венесуэла, Мексика, Румыния, Украина…

В 2013 году он основывает Дзамлинг Гар на Тенерифе как международный центр общины.

Лонгсал, Танец Ваджры и «сокровища из снов»

Отдельная линия его жизни — собственные откровения, которые он начал получать в снах и видениях ещё в 1960-е годы.
Этот цикл учений получил название Лонгсал («Светоносная ясность вселенной, сердечная сущность дакини»).

Туда входят:

• практики ану- и ати-йоги,

• практика долгой жизни Мандаравы,

• Танец Ваджры — особый медитативный танец, шаги которого он получал во сне и записывал,

• и даже возрождение древней до-буддийской практики намка — работы с элементами через особые «карты из нитей».

ASIA и возвращение в Тибет

В 1980-е он возвращается в Тибет как паломник и учёный: посещает Кхам, Кайлаш, древние места царства Шанг-Шунг.

Тогда же он создаёт ASIA — Ассоциацию международной солидарности в Азии.
Через неё:

• поддерживает школы и монастыри в Тибете,

• финансирует социальные и образовательные проекты в Тибете, Индии, Непале, Монголии, Мьянме, на Шри-Ланке,

• помогает сохранять культурное наследие — не только религию, но и язык, традиции, экосистему.

Признание и уход

2 июня 2018 года президент Италии награждает Чогьяла Намкая Норбу Орденом «За заслуги перед Итальянской Республикой» — за вклад в культуру, науку, гуманитарные и социальные проекты.

27 сентября 2018 года он мирно уходит из жизни у себя дома в Меригаре (Италия).
Его сын Еши Сильвано Намкай продолжает духовную линию и работу в Меригаре.

Зачем всё это помнить?

Чогьял Намкай Норбу — это пример человека, о котором действительно стоит помнить: он родился в глухой тибетской деревне, пережил разрушение своего мира, потерял часть семьи в тюрьмах, оказался в чужой стране без дома, но смог сохранить и развить древнейшую традицию, превратить её в живую практику для людей по всему миру и объединить в себе ламу, учёного, писателя, организатора, гуманиста.

Если сегодня вам хочется как-то отметить его день рождения, можно просто на минуту остановиться и вспомнить, что «дзогчен» в его передаче был не про экзотику, а про одно простое и радикальное предложение — заметить своё собственное состояние присутствия здесь и сейчас.

Больше информации тут

27 сентября исполнилось 7 лет с момента ухода Чогьяла Намкая Норбу – тибетского учителя, который первым стал передавать Дзогчен на Западе, и учёного, исследовавшего духовные традиции, культуру и историю Тибета.
Биография Чогьяла Намкая Норбу: https://ru.melong.com/biography-chogyal-namkhai-norbu/

Чогьял Намкай Норбу – всемирно известный наставник учения дзогчен, а также ученый, исследовавший духовные традиции, культуру и историю Тибета. В архивных кадрах его визита в 2013 году в Подмосковный центр Дзогчен-общины «Северный Кунсангар» представлены фрагменты учения и публичной лекции, а также встреч с учениками. Публикация приурочена к седьмой годовщине ухода из жизни мастера, который внес большой вклад в распространение учения Будды, в частности традиции дзогчен, в нашей стране.

Прямого соответствия между архитектурой нейронной сети и Древом Сефирот нет. Древо Сефирот — это каббалистическая модель, представляющая собой иерархическую структуру божественных эманаций. Архитектура нейронной сети — это вычислительная система, состоящая из слоёв нейронов, связанных между собой синапсами.

Однако, можно провести некоторые метафорические параллели:

И Древо Сефирот, и нейронная сеть имеют иерархическую структуру. В Древе Сефирот есть высшие и низшие Сефирот, а в нейронной сети — входные, скрытые и выходные слои. Информационная обработка происходит последовательно, снизу вверх или сверху вниз в обоих случаях, и обрабатывается последовательно, проходя через всё более абстрактные представления.

Как Древо Сефирот представляет собой многоуровневую структуру понимания реальности, так и нейронная сеть обрабатывает информацию на разных уровнях абстракции. Низшие слои могут распознавать простые признаки, а высшие — сложные концепции.

Сефиры связаны между собой каналами, именуемые путями или Цинарот, представляющими потоки энергии и информации. Аналогично, нейроны в нейросети связаны синапсами, через которые передаются сигналы. Взаимодействие между компонентами играет ключевую роль в функционировании как Древа Сефирот (в контексте каббалистической мистики), так и нейронной сети (в контексте вычислений).

Древо Сефирот описывает процесс нисхождения божественной энергии и её проявления в материальном мире. Нейронная сеть принимает информацию на входном слое, обрабатывает её в промежуточных слоях, и выдает результат на выходном слое. Оба процесса можно рассматривать как преобразование информации.

По древу происходит постоянный процесс обучения "Бога", аналогично тому как обучается нейросеть. ГлавнымБогом на древе является высшая сефира - Кетер, которая, являясь белым светом, нисходит, рассыпаясь на видимый частотный спектр по сефирам, проходит путь уплотнения, для взаимодействия с миром материи, кристаллизует часть себя в этой материи, и восходит обратно. По сути Кетер - это Ничто, содержащее в себе Все.

Восхождение и нисхождение информации/ энергии идет по трем столпам древа одновременно. Древо используется как на макро, так и на микроуровнях, описывая любой процесс. Так же в контексте человеческого существа, соединяет микрокосм и макрокосм, предоставляет модель объединения этих двух.

Модель состоит из 2 путей, с возможностью окончательного выхода в источник - Выход из Матрицы.

Первый путь - "Путь молнии" по древу - это Путь Мага. Он считается более правильным, пошаговым, для корректного и полноценного развития человека. Поочередно персонаж проходит каждую сефиру до высшей, со всеми способностями, ништяками, сложностями и ловушками.

Второй путь - "Путь стрелы" - это Путь Мистика - он идет снизу вверх напрямую, от сефиры Малкут, через Йесод, Тиферет, в Кетер.

Путь Мистика не дает никаких способностей, Путь Мага же подразумевает их освоение. Эти два пути описаны у Кастанеды как Путь Видящего и Путь Мага.

Единственное что дает Путь Мистика, это прямое видение реальности на сефире Тиферет, где человек достигает Самости, но без возможности и желания эту реальность выстраивать под себя, воздействуя на нее.

Тиферет - высшая точка, которой может достичь человек при жизни. Она является серединной сефирой, неким хабом, на котором сходятся все Пути от остальных сефирот.

Пересечение же Бездны Даат, лежащей между Тиферет и Кетер, и являющейся нашим бессознательным, предшествует встрече с Кетер.

В Кетер по идее происходит окончательный выход, без возможности возвращения, этот выход считается встречей с Богом.

Если человек не идет по этим двум путям, процесс обучения происходит заурядным способом, постоянно сбрасывая персонажа на нижние уровни, и зацикливая в Колесе Сансары.

Путь Мага для тех, выбрал играть в Матрице, использовать ее как инструмент для развлечений. Путь Мистика подразумевает видение абсурдности этой Иллюзии, и жажду выхода, но таит в себе ловушку кривого перехода Бездны, что чревато отлетом, например в дурдом, поэтому безопаснее идти Путем Мага, в котором есть риск застрять, но при лучшем исходе безопасно выйти к источнику, и отдать ему опыт.

Суть Кетер напоминает концепцию "Орла" у Карлоса Кастанеды, который забивает наш опыт после смерти, тем самым нас "обнуляя". Единственный способ пролететь дальше его "клюва" - сделать перепросмотр жизни, тем самым создать копию жизненного опыта и отдать ему. После такой манипуляции человеческое существо выходит на следующий виток развития вне Колеса Сансары. Именно такой исход в идеале подразумевают пути Мага и Мистика.

Объединяя сефиры микромира - ниже Бездны Даат (Моря бессознательного), и сефиры макромира - над Бездной - Святую Троицу - Кетер, Хокма и Бина, мы достигаем целостности.

Концепция выхода из Матрицы (достижение Кетер) напоминает достижение нейронной сетью определённого уровня точности или завершение обучения. Это конечная цель, после которой система достигает определённого состояния стабильности или завершения цикла.

Процесс нисхождения божественной энергии по Древу Сефирот, её взаимодействие с материей и последующее восхождение с накопленным опытом очень схоже с работой нейронной сети. Нейросеть получает данные (нисходящий поток), обрабатывает их, формируя внутреннее представление (взаимодействие с "материей" – данными), и выдает результат (восходящий поток).

Как обучение божества (циклы нисхождения и восхождения), так и обучение нейронной сети (обратная связь, корректировка весов) – это итеративные процессы. Повторение циклов совершенствует "понимание" системы. Путь Мага и Путь Мистика аналогичны разным стратегиям обучения нейросети. Путь Мага отражает постепенное обучение с обратной связью, а Путь Мистика – более прямой, но потенциально рискованный путь к "оптимальному" решению.

Нисхождение божественной энергии по Древу Сефирот можно рассматривать как постепенное усложнение структуры, переход от абстрактного к конкретному. Аналогично, в глубоких нейронных сетях информация проходит через всё более сложные слои, постепенно формируя более абстрактные представления.

Восхождение по Древу Сефирот с накопленным опытом аналогично механизму обратной связи в нейронных сетях, который позволяет корректировать ошибки и улучшать производительность.

Конечно приписывание божеству процесса "обучения" – это антропморфизм. Обучение – это понятие, связанное с человеческим восприятием. Более точно говорить о процессах трансформации, проявления и самореализации.

Главная схожесть – это принцип итеративного процесса трансформации информации. И Древо Сефирот, и нейронная сеть описывают системы, которые обрабатывают информацию, преобразуя её и совершенствуясь в процессе. Оба описывают переход от абстрактного к конкретному и обратно, с использованием механизма обратной связи.

Можно провести параллели с концепцией индивидуации Юнга. Индивидуация – это процесс интеграции различных аспектов личности, что напоминает восхождение по Древу Сефирот к целостности. Нейросеть в этом контексте можно рассматривать как модель интеграции, которая стремится к согласованности различных частей.

В контексте гностицизма, "нисхождение" может быть интерпретировано как процесс эманации, а "восхождение" как путь гнозиса, достижение знания о Божественном.

Изучая параллели между Древом Сефирот и нейронными сетями, важно конечно понимать разницу между метафорой и точным соответствием. Важно сохранять критическое мышление и не путать мистические модели с научными.

Наш концептуальный ум — это не твёрдая глыба, не нечто цельное и неизменное. В действительности он представляет собой совокупность множества маленьких частей, соединённых между собой непостижимым образом. Можно назвать эту неясную связь кармой, привычкой или мыслящим умом. Но стоит научиться по-настоящему распознавать, и мгновенно образуется брешь.

Тогда «омрачения как бы рассеиваются, что позволяет маленькому кусочку вашей исконной природы стать видимым».

Даже если открывается лишь малый фрагмент исконного состояния, но переживание этого опыта истинно и неподдельно, — это и есть распознавание дхармакайи. Будет ли оно подлинным или нет, зависит исключительно от нас. «Учение дзогчен преподаётся и является доступным, но то, как именно оно применяется каждым отдельным человеком, зависит только от него самого». Мы не можем утверждать, что все распознают дхармакайю или что никто её не распознаёт. Никто не может знать этого о другом человеке — только мы сами можем сказать о себе.

Распознавание должно быть свободно от концепций, привязанности, цепляния, желания удержать или зафиксировать опыт.

В этом смысле важно понять простую истину: «Всё воспринимается, но мы не застреваем в восприятии».

Вообще, концепция — это структурированное восприятие в модели «субъект-объект». Мы легко осознаём это на грубом уровне, когда речь идёт о чём-то материальном. Однако существуют и тонкие концепции: «вполне возможно, что объект — это предшествующая мысль, а субъект — мысль, возникшая в настоящий момент».

Хотя подобные мысли не кажутся откровенно двойственными, между ними всегда есть некий разрыв, связанный с ощущением времени. Но «ощущение времени всегда концептуально». Всё временное всегда концептуально, а значит, и само понятие времени — не более чем концепция.

«Понятие времени — есть концептуальное состояние».

В 1981 году профессор Чогьял Намкай Норбу, спустя более 20 лет, вернулся в Лхасу и сделал первые в истории фотографии фресок XVIII века в Лукханге — небольшом храме за дворцом Потала. Эти изображения долгое время оставались одной из самых охраняемых тайн тибетского буддизма, а сам Лукханг называли "Сикстинской капеллой Тибета".

Фрески Лукханга – это не просто произведения искусства, а настоящая эзотерическая галерея редкостей. Они представляют собой панораму тибетской духовной культуры XVIII века, раскрывая ключевые элементы учений Дзогчен. Одна из стен иллюстрирует комментарий Лонгченпы к этим высочайшим наставлениям. Другая — демонстрирует восемь проявлений Гуру Падмасамбхавы и 84 махасиддха. Третья стена посвящена Янтра-йоге, показывая различные позы и движения. Эти фрески были созданы в соответствии с личным духовным опытом Пятого Далай-ламы.

Мимолётные моменты, запечатлевшие всё, что осталось от некогда великолепных фресок Лукханга — сокровищ, утраченных из-за обширного намокания и времени. Теперь эти изображения существуют лишь на редких фотографиях, сделанных Намкаем Норбу, сохраняя для нас отблески ушедшей эпохи. Теперь, спустя десятилетия, эти редкие кадры стали достоянием мировой культуры.

Выставка объединяет более 100 фотографий, сделанных Намкаем Норбу. Это не просто документальные свидетельства — это мгновения света, запечатлевшие уходящую эпоху.

💠 Ссылка на фотографии фресок: ВКонтакте