История Веков

Источник — Facebook, поэтому я могу ошибаться в точном времени, но, судя по качеству фотографий, это похоже на начало 20 века, а может быть, и на конец 19 века. Судя по качеству одежды, эта женщина, вероятно, была из богатой семьи.

Уже много веков два семитских народа не могут поделить наследство своего далёкого предка Авраама. Их ненависть друг к другу усиливается век от века, не прекращаются войны, и никто не в силах их остановить.

Как отмечалось в предыдущих статьях цикла об Иерусалиме, в 137 году н.э. римляне изгнали евреев и законодательно запретили им возвращаться в Иерусалим. Еврейский народ был вынужден покинуть эти земли, расселиться вдоль всего Средиземноморского и Черноморского побережья, в Европе, где впоследствии начали зарождаться антисемитские настроения (причиной этому послужили в первую очередь представления евреев себя, как БОГОИЗБРАННОГО народа, закрытость еврейских диаспор, клановый способ выживания в окружении враждебных народов), негативно влиявшие на жизнь еврейской диаспоры.
В основном по этой причине возникла идея о возвращении евреев на исторические земли, в Палестину, тем более, что часть израильтян всё-таки осталась в этом регионе. Эта идея превратилась в базовую составляющую идеологии современных иудеев и стала называться сионизмом.
Между прочим, как бы это странно не звучало, но согласно исторической оценке, до получения Британией мандата на управление Палестиной (1922 – 1947 гг), 10% местного населения составляли евреи, которые не притеснялись арабами (!), а, наоборот, довольно мирно сосуществовали и не имели друг к другу особых территориальных и религиозных претензий.

Первые упоминания о сионизме появились в 18 веке. Идеология провозглашала идею репатриации евреев на историческую родину, Эрец-Исраэль, - регион, куда входит современный Израиль.

Политическую окраску сионизм приобрел только в конце 19 века, когда в Европе вновь стала набирать обороты этническая и религиозная нетерпимость к евреям. Тогда началось активное обсуждение идеи переселения всех евреев в определенное место, которое стало бы для них государством. Потенциальными территориями для перемещения выступали современная Кения, Мадагаскар и Палестина (это исторический факт, автор ничего не выдумывает).
В конечном счёте, Теодор Герцель, идеолог сионизма, разработал свою концепцию репатриации евреев именно в регион Палестины, написав книгу «Еврейское государство». Через год, в 1897 году, под его руководством была создана Всемирная Сионистская Организация (ВСО). А после получения Великобританией мандата на управление Палестиной британское правительство начало активно продвигать сионистскую политику в этом регионе.
С 1920 по 1936 годы в Палестину переселилось 292 тысячи евреев.
Это послужило одной из причин для начала межнациональной вражды и многолетней войны за территорию, уносящей тысячи жизней евреев и арабов, в большинстве случаев – совершенно невинных людей.

В 1947 году в соответствии с Резолюцией ООН № 181 Палестину разделили на арабскую и еврейскую части. Принятию данного решения послужило заключение Комиссии Пила о том, что британский мандат не способен продолжать свою работу в регионе, а также о необходимости упразднения колониального режима, фактически действовавшего на этой территории. Данная Комиссия занималась расследованием беспорядков во время восстания палестинцев против британских колонизаторов за национальную независимость и безопасность страны от иностранного контроля.
В Резолюции ООН содержались рекомендации о создании независимых государств и присвоении городу Иерусалим особого международного статуса. К Резолюции прилагался план раздела территории.

Резолюция предусматривала прекращение действия Британского мандата, постепенный вывод британских вооруженных сил и делимитацию границ между Израилем и Палестиной. Согласно первой части Плана британские войска должны было покинуть Палестину не позднее 1 августа 1948 года, а новые государства - возникнуть через два месяца после вывода войск, но не позднее 1 октября 1948 года.
Однако последствием принятия плана по разделу палестинского региона стало введение войск арабских государств на территорию недавно провозглашенного Израиля и начало войны 1947–1949 годов, приведшей к Первой арабо-израильской войне по захвату территорий друг друга.
14 мая 1948 года, после провозглашения независимости Израиля, пять арабских государств направили свои армии на помощь Палестине, однако потерпели поражение.
В результате Израиль занял 77% территории Палестины, включая западную часть Иерусалима (до этого Иерусалим не входил в состав ни Израиля, ни будущего палестинского государства и обладал особым статусом), которую парламент Израиля (Кнессет) объявил столицей, многие арабы оказались в лагерях беженцев.
Восточный Иерусалим с Храмовой горой и мусульманскими святынями на ней оставался под контролем Египта и Иордании, которые удерживали эти территории до 1967 года.
В 1964 году была создана Организация освобождения Палестины (ООП), которая выступала за восстановление Палестины в границах британского мандата (где об Израиле не упоминается вообще, как будто его не существует). Возглавил ООП Ясир Арафат.

Шестидневная война. В 1967 году вновь начались серьезные столкновения арабов и евреев на почве напряженности между Сирией и Египтом с одной стороны и Израилем с другой: вначале в борьбе за водные ресурсы, а затем за восстановление справедливости по отношению к палестинскому арабскому народу. В этой войне арабские государства вновь потерпели поражение, а Израиль, уничтожив всю авиацию противников, обескровил их и по истечении шести дней (отсюда название этой войны) одержал над ними победу.
В итоге Тель-Авиву отошли территории Синайского полуострова, Сектор Газа, Западный берег реки Иордан, Восточный Иерусалим и Голанские высоты. Зелёная черта 1949 года стала административной границей между Израилем и его новыми территориями.

Несмотря на большие потери во время Шестидневной войны, через месяц Египет решил отвоевать у Израиля территорию Синайского полуострова, начав «Войну на истощение» 1967–1970 годов. К концу 1967 года Израиль, имея более боеспособную армию, перенес конфликт внутрь Египта, затрагивая уже не только военные объекты, но и мирное население. В итоге страны подписали соглашение о прекращении огня без территориальных изменений.
По результатам перемирия была выделена демаркационная линия между Израилем и Палестиной, которая до начала Шестидневной войны считалась линией прекращения огня, а после Шестидневной войны 1967 года приобрела политический статус.

С 1967 по 1979 год со стороны Израиля предпринимались атаки Египта с целью оккупации Синайского полуострова и блокировки Суэцкого канала, но в 1979 году страны заключили мирный договор, Израиль вывел войска и поселенцев из Египта в обмен на своё признание Египтом. Переговоры велись в "дачной резиденции" президента США в Кэмп-Дэвиде.

В 1982 году Израиль решил увеличить территорию за счёт Ливана, и вторгся в страну под предлогом уничтожить базы ООП (предлогом не фиктивным, частично подобное имело место), устроив при этом резню в лагерях палестинских беженцев. Ответной реакцией со стороны ливанцев стало создание военизированной организации «Хезболла», целью которой стало изгнание израильтян.

В 1988 году ООП провозгласило государство Палестину и согласилась на раздел Палестины по границам 1967 года, отказавшись от терроризма.
Начался диалог по достижению мира, проходили представительные переговоры, заключались соглашения, однако прочного мира достигнуто не было.

В дальнейшем практически каждое новое десятилетие сопровождалось столкновениями евреев и арабов.
Так, например, деятельность ООП, активная исламизация региона после исламской революции в Иране и высокий уровень бедности способствовали началу Первой интифады (1987-1993) - палестинского восстания в Секторе Газа и на Западном берегу реки Иордан. Было убито 179 евреев и 1000 арабов, подозреваемых в сотрудничестве с Израилем. В ответ Израилем были уничтожены 1203 палестинца.
В настоящее время Палестина разделена на Сектор Газа и территорию на Западном берегу реки Иордан. Западный берег контролирует Палестинская национальная администрация, а сектор Газа – ХАМАС (Исламское движение сопротивления, религиозно-политическое движение Палестины).

В октябре 2023 года разгорелся очередной конфликт - Израиль подвергся нападению из Сектора Газа со стороны ХАМАС.
Утром 7 октября 2023 года с территории сектора Газа по Израилю были выпущены тысячи ракет, а затем начались наземные атаки радикальных палестинских движений ХАМАС и «Исламский джихад», были захвачены заложники на территории Израиля. Нападение унесло жизни около 800 граждан Израиля, ещё порядка 2400 человек были ранены.
В ответ правительство Израиля объявило военное положение и проведение операции «Железные мечи» в секторе Газа.
Конфликт с переменным успехом продолжается до сих пор. Удастся ли его погасить, неизвестно.

Хотелось бы обратить внимание читателей на то, что практически все конфликты начинались с нападения арабских стран на Израиль.
Но в результате Израиль всегда извлекал из этих конфликтов выгоду, непрестанно увеличивая свою территорию.
С последним конфликтом, продолжающимся в настоящее время, всё не так: реальной победы Израиль не добился, как не добились её и противостоящие ему силы.

Прогнозировать длительность и исход данного конфликта сложно, однако стоит отметить, что межэтническое противостояние, длящееся уже многие десятилетия, не может закончиться миром в одночасье, особенно учитывая вовлеченность в данный спор других государств.
Так, например, во время всех военных столкновений арабов и евреев Вашингтон – давний союзник Израиля – регулярно оказывал военную поддержку силам ЦАХАЛ, и сегодняшний конфликт – не исключение. Президент США Джо Байден заявил, что поддержка Израиля – это разумные инвестиции в будущее, которые будут приносить дивиденды.

Таким образом, давняя вражда евреев и арабов переживает новую волну обострения, несущую разрушение в регион. Отсутствие компромиссов, на которые готовы пойти палестинцы, заставляет их все больше радикализироваться для достижения своих целей. Увеличивающееся количество жертв и обостряющаяся жестокость обеих сторон может не только усугубить данный конфликт, но и надолго заморозить возможность сесть за стол переговоров. Каких границ может достигнуть это противостояние неизвестно, но вовлечение в него неравнодушных мусульманских стран вполне возможно (во всяком случае Иран вовлечён в конфликт с самого начала).

Что такое Восточный и Западный Иерусалим? Где столица Израиля?
А теперь перейдём к основной теме нашего цикла статей и поговорим о сегодняшнем Иерусалиме, его статусе, особенностях взаимоотношений населяющих его народов.
Часто говорят о Восточном и Западном Иерусалиме, вкладывая в эти названия понятия «Старый» и «Новый» город. На самом деле это не так. Западный и Восточный Иерусалим – это чисто политическая категория. Западный Иерусалим – та часть города, которая осталась под контролем еврейского государства после первой арабо-израильской войны, которую называют войной за независимость. Восточный Иерусалим вначале оставался под контролем Иордании, но в 1967-м году, в результате Шестидневной войны, тоже был захвачен израильтянами. Поэтому в настоящее время евреи считают Иерусалим единым и неделимым городом и своей столицей, хотя палестинцы и многие другие арабские страны с этим категорически не согласны.

Повторимся, до прибытия первых сионистов (во время действия британского мандата над Палестиной) Иерусалим был небольшим. Все, кто там жили, а это были, в основном, арабы, помещались в Старом городе. Там (и в ближайших окрестностях) находились все главные святыни иудаизма, ислама и христианства.
Но затем началась иммиграция евреев, и они были вынуждены селиться за пределами Старого города. Иерусалим стремительно вырос за счет строительства новых кварталов. Так как в результате поднялась экономика, то сюда стали приезжать и арабы из разных стран, в основном, из Египта, Сирии, Ливана, Ирака, Иордании. Они основали еще несколько собственных кварталов.

После Второй мировой войны только что учрежденная ООН вынесла решение о создании двух государств, еврейского и арабского, и объявлении Иерусалима «свободным городом», не относящимся ни к одному из них. Но началась война, и здесь протекали наиболее яростные сражения. В отличие от остальных театров военных действий, из-за сплошной городской застройки и атаки «иорданского легиона» удача была не на стороне израильтян.

Тем не менее, они удержали западный город и один анклав на территории восточного. Вскоре после этого Иерусалим был провозглашен столицей Израиля, хотя новая страна фактически контролировала лишь его часть. То же самое сделали иорданцы со своей половиной, хотя в их случае «восток» это был не только восток, а еще территории на юге, севере и даже западе.

Из своих владений израильтяне изгнали арабов, а арабы из своих – евреев, которых поселили по соседству на собственной территории. Все стали готовиться к новой войне. В промежутке Западный Иерусалим был приведен в относительный порядок и стал вполне современным городом ( для того времени).

Напротив, иорданская (восточная) часть утратила свое экономическое значение как из-за прекращения доступа к морю, так и по причине бегства евреев. Все, что там оставалось – это священные места трех религий. Значение имело также значительное население этой части Иерусалима.

В результате войны 1967 года, как упоминалось выше, Восточный Иерусалим перешёл в прямое подчинение Израиля, как и западный берег реки Иордан.
Победители сделали все для интеграции восточного города как в административном, так и в политическом плане. Иерусалим, единый и неделимый, был объявлен столицей еврейского государства. Тем не менее, с международным признанием этого решения дела обстоят плохо. Если запад еврейским кто-то ещё признаёт, то восток Иерусалима считают таковым только несколько стран. Правда, Иордания позже подписала мир и отказалась от любых претензий.
После объединения города там сохранилось прежнее население. Израильтяне даже согласились предоставить всем желающим свое гражданство. Тем не менее, желающих оказалось мало, и по сей день на востоке живут сотни тысяч арабов без гражданства.

В декабре 2017 президент США Трамп (которого в январе 2025 г. мы вновь увидим в Овальном кабинете) сделал политическое заявление, признав Иерусалим столицей Израиля, туда было перенесено посольство США.

В ответ организация «ХАМАС» подняла восстание, в стране начались беспорядки.
Большинство исламских государств признало Восточный Иерусалим столицей Палестины, а Израиль террористическим государством.
Россия тоже признала Восточный Иерусалим столицей Палестины, а Западный - столицей Израиля и выступает за мир между обеими странами.

Повторимся, в настоящее время в регионе продолжается вооруженный конфликт, начавшийся в октябре 2023 года. Чем он закончится, можно только гадать.
А я ещё раз подчеркну, что многовековая история Вечного города Иерусалима – это, в первую очередь, нескончаемая история захватнических войн, религиозных гонений, рабства, национальной ненависти, боли и слёз.
Как можно всё это называть «Землёй Обетованной», у меня не укладывается в голове.

На этом цикл статей об Иерусалиме будем считать завершённым.

В этой статье расскажем читателям легенды, связанные со становлением ислама, с чудесными происшествиями в жизни пророка Мухаммеда, с тем, как его деятельность оказалась связанной с Иерусалимом.

Первое откровение

Месяц рамадан 920 года эры Селевкидов, что соответствует 610 году принятого нами летосчисления, Мухаммед проводил, как обычно, в полюбившемся ему одиночестве на горе Хира, лишь изредка возвращаясь в Мекку, чтобы запастись водой и пищей.
День за днем и ночь за ночью проходили в молитвах, размышлениях и созерцании, не приносивших ничего нового и неожиданного, пока не наступила ночь 24-го числа месяца рамадана. Мухаммед спал в пещере на склоне горы Хира, когда к нему явился некто в человеческом облике.

- Он пришел ко мне, когда я спал, - рассказывал Мухаммед, - со сверкающим свитком, покрытым какими-то письменами.
- Читай! - услышал Мухаммед.
- Я не умею читать, - ответил он.
Явившийся опустил ему свиток на грудь, и Мухаммед почувствовал такую тяжесть, будто гора навалилась на него, не позволяя вздохнуть. Затем явившийся приподнял свиток и снова приказал:
- Читай!
- Я не умею читать! - повторил Мухаммед, скованный ужасом.
В ответ неизвестный придавил его так, что Мухаммеду показалось, что наступает смерть, и в третий раз приказал:
- Читай!
- Что мне читать?
- И говорил я это только с целью не допустить его до повторения чего-либо подобного тому, что он со мной проделал, - признавался Мухаммед впоследствии.
И явившийся сказал:
- Читай! Во имя Господа твоего, который сотворил человека из сгустка. Читай! И Господь твой щедрейший, который научил каламом, научил человека тому, чего он не знал.
Мухаммед покорно повторил эти слова, и пришелец удалился.

- Очнулся я от своего сна, - рассказывал Мухаммед, - и почувствовал, что все слышанное мною как будто написано в моем сердце.
Много раз рассказывал Мухаммед об этом замечательном событии своей жизни и, конечно, рассказывал не всегда одними и теми же словами. И слушатели Мухаммеда, как ни старались, не могли совершенно точно, слово в слово воспроизвести услышанное ими. В результате, когда пришло время занести рассказ Мухаммеда на бумагу, и тем самым увековечить его для потомков, биографы великого пророка столкнулись со многими версиями – Айша (любимая супруга пророка, на которой он женился через несколько лет после смерти Хадиджи, своей первой жены) передавала слова Мухаммеда так, а Убайда (один из ближайших сподвижников Мухаммеда, одним из первых принявший ислам) несколько иначе. Но все рассказы современников, отличающиеся некоторыми деталями и подробностями, совпадают в главном: не когда-нибудь, а именно в одну из ночей месяца рамадана 610 года сорокалетнему Мухаммеду на горе Хира впервые явился некто могучий и страшный и приказал ему читать неведомо кем написанный свиток, а когда Мухаммед отказался, сам прочел ему пять строк из этого свитка и приказал повторить их. И строки эти врезались в сердце Мухаммеда.

Повеление явившегося, которое мы переводим словом «Читай!», по-арабски имеет многозначный смысл. Это одновременно и «читай», и «читай наизусть», и «провозглашай», и даже «говори», «произноси». Приказание же, предполагающее грамотность того, к кому оно обращено, содержалось лишь в очень немногих рассказах, по-видимому, самых ранних по времени. И эти рассказы заставляют некоторых ученых сомневаться, был ли Мухаммед неграмотным…

Таково было первое откровение, сошедшее на Мухаммеда с небес, и Мухаммед тем самым становился пророком, но сам он об этом еще не знал. Он был напуган и подавлен случившимся и, покинув пещеру, бросился домой, к верной Хадидже.
Во время первого откровения Джебраил (а это был он) не зря явился спящему Мухаммеду с покрытым неведомыми письменами свитком, невыносимую тяжесть которого Мухаммед столь явно ощутил на своей груди. По-видимому, уже задолго до начала пророческой деятельности у Мухаммеда сложилось достаточно четкое представление о некой божественной книге, Книге с большой буквы, Книге, хранящейся на небесах и содержащей самые сокровенные познания, необходимые человеку. Это - написанный самим Богом, всемогущим Аллахом, Коран, что в переводе означает «Чтение». Коран, предназначенный исключительно для арабов. Другие народы уже получили от Бога свои священные книги - их ниспослал Бог во множестве, последняя из них была поведана устами пророка Исы (Иисуса). Арабам же священная книга посылалась впервые, и чтобы облегчить ее понимание, она посылалась на чистом арабском языке.
В священную Ночь Свершения, или Ночь Могущества, именно отрывок из небесного Корана Джебраил сообщил Мухаммеду, и тем самым было положено начало Корану земному - точной копии небесного подлинника.

Многие наши соотечественники плохо представляют себе, что такое ислам (мусульманство). Поэтому я думаю, что будет правильным очень кратко показать здесь представления Мухаммеда об Аллахе, божестве, сильно отличающемся от Бога Яхве, создавшего человека «по своему образу и подобию» и, тем более, от ипостасей Яхве в виде Священной Троицы.

У Мухаммеда было четкое понятие о едином Боге, Аллахе, причем более едином (если можно так выразиться), чем Бог христиан с его ипостасями, навеянными, по мнению многих исследователей, греко-римской философией. Из этого представления о едином Боге Мухаммед последовательно изгонял любые черты какого-либо сходства с человеком и тем самым полностью очищал идею о едином Боге от всех и всяческих следов идолопоклонства. Мысль, что Бог сотворил человека по образу своему и подобию, была решительно отвергнута Мухаммедом, как несовместимая с истинной природой Бога и унизительная для божественного достоинства. На самом деле, по убеждению Мухаммеда, Бог не имеет ничего общего с человеком. Бог, безграничный в пространстве и времени, также безграничен в своих творческих актах; он создал и бесчисленное множество миров, и бесчисленное множество наделенных разумом существ, всего лишь одним из которых является человек. Поэтому всякие претензии человека на исключительное место в мироздании и на исключительное внимание со стороны Бога должны быть отклонены, как смехотворные.
Мне это сильно напоминает идею о Вселенском Разуме (Мировом Абсолюте). Его присутствие в мире в качестве безграничной по знаниям и возможностям МАТЕРИАЛЬНОЙ СУЩНОСТИ я считаю вполне возможным. На эту тему несколько лет назад даже написал сказочное повествование для взрослых "Эра Справедливости".

Связь человека с Богом становится односторонней, человек зависит от Бога, а Бог нисколько не зависит от человека. Своим поведением, своими поступками и словами человек не может оказать никакого влияния на Бога: ни рассердить Бога, ни обидеть, ни вызвать у Бога желания отомстить. Все человеческие черты, которыми наделили Бога иудаизм и христианство, были решительно отброшены, ничего похожего на Бога, ревнующего к поступкам и мыслям человека, у Мухаммеда найти нельзя (т.е., Бог Мухаммеда настолько велик, что человек перед ним – какая-то козявка. А разве действия какой-то козявки могут привлекать внимание Бога, тем более, вызывать у Него какие-то эмоции).

Оставались еще доброта, милосердие и справедливость Бога, как качества, изначально присущие божественной природе, что и позволяет человеку, следующему божественным предписаниям, заслужить сносную жизнь на земле и счастливое бессмертие на небесах. Представление о загробной жизни и бессмертии на небесах логически вытекало из идеи божественного всемогущества, неуничтожимости того, что создал Бог.

Бог добр и милосерден не потому, что он должен, обязан быть непременно добрым и милосердным, - доброта и милосердие просто его изначальные и произвольные свойства, вытекающие из отношения творца к сотворенному им миру. Можно сказать, что Бог добр и милосерден только потому, что захотел быть таким, или потому, что только он один и есть единственное Добро и единственное Милосердие в мире.

Злодей не несет никакой ответственности за те злодеяния, которые ему суждено и предписано совершить в течение своей жизни, а добрые деяния праведника не могут рассматриваться как его заслуга, потому что опять-таки уже заранее было предусмотрено, что именно он, а не кто-нибудь другой столкнется в своей жизни с такими-то и такими-то обстоятельствами и в этих обстоятельствах будет вести себя так-то и так-то.
В одной статье невозможно уместить всё, что касается становления ислама. Но чтобы читателям было понятно, о чём идет речь, почему одним из базовых понятий ислама является учение о ПРЕДОПРЕДЕЛЁННОСТИ, представим маленький фрагмент легенды про Великое Перо́ и Доску Судеб:
«…После создания воды и Аль-Арша (собственного трона) Аллах создал Великое Перо (Аль-Калям), которое является третьим созданием Аллаха. Аль-Калям – это огромный объект, похожий на луч света.
Затем была создана Доска Судеб – четвертое создание Аллаха. Доска Судеб занимает огромное пространство. Ее размеры – пятьсот лет пути. Длина – как расстояние между Небом и землей, а ширина – как расстояние от востока до запада.
Аллах повелел Великому Перу записать на Доске Судеб все, что произойдет до Конца Света. И оно записало все, двигаясь по Доске, и никто не держал его. Об этом сказано в нескольких хадисах о Пророке Мухаммеде (хадисы – предания о словах и делах пророка, рассказанные очевидцами).
Таким образом, ВСЁ, что произойдёт с Землей, со всеми ее обитателями до Конца Света, уже ПРЕДОПРЕДЕЛЕНО свыше.

Разрешить это противоречие между всемогуществом Бога и свободой воли, а стало быть, и ответственностью за свои поступки каждого отдельного человека в рамках религии вообще невозможно, считал Мухаммед, так как нельзя ни умалить божественное всемогущество, ни лишить человека полностью свободы воли.
Это противоречие, как мы знаем, проявлялось и в Ветхом и в Новом Завете. Причём в Новом Завете было официально признано, что Бог, создав человека, сохранил его свободное волеизъявление.

Мухаммед вместо строго последовательного решения проблемы (раз все совершается по воле Бога, то человек лишен свободы выбора и ни за что не отвечает) дал решение, продиктованное исключительно практическими соображениями - хотя все совершается только по воле Бога и судьба каждого человека в самых мельчайших деталях предопределена миллионы лет тому назад, тем не менее, человек отвечает за каждый свой поступок так, как если бы он обладал полной свободой воли. Классический пример демагогии.
Но продолжим.
Первое откровение, полученное на горе Хира в одну из ночей месяца рамадана в 610 году, окончательно убедило Мухаммеда в правильности сложившихся у него религиозных представлений. Он, если можно так выразиться, уверовал в их истинность так же, как в свою пророческую миссию. Естественно, что Мухаммед почти сразу же ТАЙНО приступил к пропаганде созданной им религиозной системы. Но привлечение адептов шло тяжело, а божественных откровений Мухаммед не получал несколько лет.

Второе откровение.
Однажды, по словам Мухаммеда, когда он в полном одиночестве бродил в окрестностях Мекки, он увидел ангела. Того самого ангела, который посещал его на горе Хира; ангел восседал на огромном троне между тучами и землей, и Мухаммеда при виде его охватил ужас. В страхе вернулся он к Хадидже и попросил укрыть его.
Закутавшись с головой в плащ, лежал Мухаммед в беседке, когда на него, наконец, вновь снизошло откровение, и он услышал голос, который мог быть, конечно, только голосом Всевышнего:
О завернувшийся!
Встань и увещевай!
И Господа твоего возвеличивай!
И одежды свои очисть!
И скверны беги!
И не оказывай милость, стремясь к большему!
И ради Господа твоего терпи!
Для Мухаммеда и его соратников это было не только концом тягостного перерыва в откровениях, восстановлением живой связи с Богом, подтверждением пророческой миссии Мухаммеда. Полученное откровение содержало прямое приказание начать публичную проповедь новой веры. До этого, по мнению некоторых мусульманских историков, в течение трех лет Мухаммед потому тайно распространял свое учение, что в первом откровении никакого повеления проповедовать веру не содержалось. Теперь же Мухаммед получил приказание приступить к публичной проповеди.

А теперь, после того, как читатели ознакомились с легендами о становлении ислама, представим те легенды, которые связаны с Иерусалимом.

Полёт пророка Мухаммеда в Иерусалим на волшебной лошади Бурак.
Через несколько месяцев после Первой клятвы верности, принесённой пророку делегатами поселения Ясриб (Медины, в которую в дальнейшем переселился пророк со своей общиной верующих), Мухаммед пережил фантастическое видение, прочно вошедшее в историю ислама под названием аль-исра ва-ль-мирадж. Поясним: аль-исра – это подъём на седьмое небо, в обитель Аллаха, а аль-мирадж – путешествие из Мекки в Иерусалим на волшебном животном Бурак.
Видение случилось ночью, после многочасовой молитвы, и его двоюродная сестра Хинда, дочь Абу Талиба (дяди и одного из ближайших соратников пророка), уверяла потом, что всё произошло в её доме, расположенном в Мекке, в квартале хашимитов.

Мухаммед увидел себя спящим в самой Каабе. Его разбудил посланник Аллаха, ангел Джебраил, который приказал ему встать и выйти из храма. Когда Мухаммед вышел, он увидел перед собой Бурака, белоснежного зверя, наполовину мула, наполовину осла, но с человеческим лицом и огромными крыльями. Бурак означает «Молния», «молниеносный». Джебраил посадил Мухаммеда на спину Бурака и вместе с ним мгновенно перенёсся в Иерусалимский храм, где Мухаммеда уже поджидали Муса, Ибрахим, Иса (Моисей, Авраам, Иисус) и другие пророки. Вместе с ними Мухаммед молился - он был среди них имамом, руководителем общей молитвы.
Потом Мухаммеду поднесли чашу с водой, чашу с молоком и чашу с вином. Мухаммед выбрал молоко и Джебраил воскликнул: «Поистине ты на правом пути, ты и твой народ! Вино запрещено для вас».
…К дверям Иерусалимского храма с неба была опущена лестница, по которой Мухаммед, сопровождаемый Джебраилом, начал восхождение на небеса.
На первом, самом нижнем небе, путь на которое преграждали Врата Стражей, Мухаммеда встретил и приветствовал Исмаил (в Ветхом завете – Измаил, старший сын Авраама (в исламе - Ибрагима)), пророк и легендарный предок арабов. Под его началом было двенадцать тысяч ангелов, каждый из которых сам командовал двенадцатью тысячами ангелов более низкого звания. Эти сто сорок четыре миллиона ангелов (!), предводительствуемые Исмаилом, защищали нижнее небо от дерзких и любопытных джиннов.
«И никто не знает воинств Господа, кроме Него», - обычно замечал Мухаммед, когда, рассказывая о своем необычном путешествии, доходил до описания первого неба.
Все эти бесчисленные ангелы ласково улыбались, приветствуя Мухаммеда, и лишь у Мали́ка, повелителя ада, ни тени улыбки не появилось на лице. Джебраил объяснил, что Малик вообще не улыбается никогда и никому. Малик по просьбе Мухаммеда открыл одну из отдушин ада, откуда вырвалось нестерпимое пламя, и показал ряд пыток, уготованных для грешников. Грешник с губами верблюда, пожиравший при жизни имущество сирот, запихивал себе в рот раскаленные камни; женщина, тайно родившая своему мужу ребенка, зачатого от греховной связи, висела на крючьях, вонзенных в ее грудь. Перед неким грешником лежали ломти сочного мяса и ломти жилистого, тощего. Давясь, он пожирал отвратительное мясо, не смея прикоснуться к хорошему - так он был наказан за то, что в жизни не захотел жениться на женщинах, дозволенных ему законом, а брал себе в жены тех, кого Аллах запретил касаться (речь идёт в первую очередь об иноплеменницах).
Здесь же, на первом небе, обитал и праотец Адам, созерцавший бредущие мимо души своих бесчисленных потомков. Души праведных испускали радующее Адама благоухание, а души грешников - нестерпимый смрад.
На втором небе Мухаммед встретил пророка Ису, сына Мариам, и его двоюродного брата Иоанна, сына Захарии (то есть, Иисуса, сына Девы Марии, и Иоанна Крестителя, которого Коран называет двоюродным братом Иисуса).
На третьем небе его ожидал прекрасный, с лунообразным лицом, пророк Йусуф (Иосиф), сын Йакуба (Иакова), тот самый, который прославил себя мудростью в земле египетской, устоял перед домогательствами безнравственной госпожи и спас свой народ от голодной смерти.
На четвертом небе обитал Идрис (Енох, прадед Ноя).
На пятом - Гарун (Аарон), брат пророка Мусы (Моисея), приведший вместе с Иисусом Навином евреев в Ханаан.
На шестом - сам темнокожий Муса (ислам считал Пророка Мусу темнокожим).
На седьмом, последнем, небе на великолепном троне восседал Ибрахим (Авраам). «Никогда я не встречал человека, более на меня похожего», - прибавлял якобы Мухаммед, доходя до описания своего любимого пророка.
Ибрахим провел Мухаммеда в рай, и пророк видел прекрасную небесную деву с пунцовыми губами, от которой узнал, что она предназначена Зайду, его приемному сыну.

Все пророки приветствовали Мухаммеда как своего великого собрата, а затем он предстал перед самим Аллахом, скрытым за бесчисленными занавесами.
Аллах обязал Мухаммеда и всех верующих совершать пятьдесят ежедневных молений, и пророк беспрекословно принял божественное повеление. Но Муса, узнав, какой непомерный груз собирается взвалить Мухаммед на плечи верующих, ужаснулся и настоял на том, чтобы Мухаммед вернулся к Аллаху с просьбой о снисхождении. Милосердный Аллах уменьшил число обязательных молитв до сорока пяти, но и эта цифра показалась Мусе чрезмерной, и он опять уговорил Мухаммеда просить Аллаха о новом снисхождении. В конце концов, после девяти хождений к Аллаху число обязательных молитв было сокращено до пяти. Муса, который в свое время немало помучился, приводя Израиль к единобожию, убеждал Мухаммеда, что и пяти молитв в день его паства не выдержит, но Мухаммеду было стыдно в десятый раз тревожить Аллаха. С приказанием пять раз в сутки становиться на молитву Мухаммед вернулся на землю, к Иерусалимскому храму, откуда Бурак мгновенно перенёс его обратно в Мекку.
Такова легенда о ночном путешествии Мухаммеда - легенда, сложившаяся много лет спустя после смерти пророка, украшенная подробностями, никакого касательства к событиям в Мекке не имеющими. В ней слились два независимых сюжета - путешествие в «отдаленную мечеть» (Иерусалимский храм) и восхождение на седьмое небо. Судя по ряду преданий, Мухаммед летом 621 года рассказывал только о путешествии из Мекки в Иерусалим и обратно, о чем и упомянул в Коране:
- «Хвала тому, - было поведано Мухаммеду в откровении некоторое время спустя, - кто перенёс ночью Своего раба из мечети неприкосновенной (Каабы) в мечеть отдаленнейшую (Иерусалимский храм), вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине Он – Всевидящий и Всеслышащий!»
Сразу после ночного путешествия Мухаммед изменил ки́блу (направление взгляда верующего мусульманина во время молитвы). Он стал во время молитвы обращать лицо не в сторону Каабы, а в сторону Иерусалима, и его примеру последовало большинство верующих.
В дальнейшем кибла была снова повёрнута в направление Каабы.

Заметим, что абсолютное большинство из 99 имён Аллаха – это имена прилагательные, используемые в качестве восхваляющих Его эпитетов, как и упомянутые выше Всевидящий и Всеслышащий.
Аллах – это сотое имя Бога мусульман.

Волшебный конь Бурак
Расскажем чуть подробнее о Бураке, на котором Мухаммед летал в Иерусалим.
У арабов существует предание о магическом летающем коне, называемом Бурак. Это был молочно-белый скакун пророка Мухаммеда, который мог за один шаг преодолеть расстояние, большее, чем способен охватить глаз человека. Именно он перенёс Мухаммеда из Мекки в Иерусалим. Говорят, что отпечаток копыта этого магического животного до сих пор можно увидеть в том месте, где он оторвался от земли.
По одной из версий Бурак имеет тело коня, голову женщины и орлиные крылья.

Существует древняя персидская миниатюра, изображающая Бурака как существо с человеческой головой и павлиньим хвостом. На этой миниатюре Бурак нарисован с женским лицом, однако в традиционных легендах нет упоминания о том, что конь Мухаммеда был женского пола.

Легенда о Куполе Цепи
По преданию Купол Цепи на Храмовой горе Иерусалима обязан своим названием древней легенде, связывающей его с царём Соломоном.
Цепь является одним из чудес, которую царь Соломон подвесил между Небом и Землей, к востоку от Скалы Основания, над которой сейчас стоит жертвенник Купол Скалы с золотым куполом. Над самой Цепью поставлен жертвенник Купол Цепи (см. ниже план расположения всех культовых сооружений на Храмовой горе Иерусалима).

У Цепи была одна особенность. Если двое мужчин подходили к ней, чтобы решить вопрос судебного разбирательства, только честный и прямолинейный человек мог до неё дотронуться, несправедливый человек видел, что она находится вне его досягаемости.

Цепь исчезла ещё в давние времена потому, что один человек отказался вернуть 100 золотых динаров законному владельцу. Он переплавил монеты, и высыпал золото в свою трость. Прежде чем поклясться, что он вернул причитающееся, он попросил владельца подержать его палку, и Цепь позволила ему прикоснуться к себе. Вернув палку лжецу, владелец денег поклялся, что золото ему не возвращали, при этом также касаясь Цепи. Поскольку присутствовавшие на суде люди были сбиты с толку тем, что оба свидетельства были признаны Цепью за правду, она с отвращением удалилась на небеса.

Одна из исламских традиций определяет это место как точку, где Мухаммед во время своего ночного путешествия в Иерусалим встретил черноглазых дев (гурий) из Рая.

В исламской традиции Купол Цепи отмечает также место, где в «конце дней» состоится Страшный суд. А Цепь вернётся на землю и будет пропускать в рай только праведных и останавливать всех грешников.

Точное историческое использование Купола Цепи до сих пор обсуждается. Предполагалось, что Купол Цепи имел ряд различных назначений, которые не были подтверждены. По традиции считается местом священного суда, но в мусульманских источниках предполагается, что оно использовалось во времена Омейядов в качестве сокровищницы или в качестве модели для строительства Купола Скалы.
О некоторых других святилищах ислама на Храмовой горе упоминалось в статье этого цикла «Мусульманский квартал Старого города Иерусалима».

Следующая, предпоследняя, статья цикла будет посвящена краткой хронологии событий, произошедших с единым Израильско - Иудейским государством после их раскола на Северное (Израильское) и Южное (Иудейское) царства, и вплоть до падения Османской империи в результате Первой мировой войны и передачи всей Палестины под мандат Великобритании.