Философия

У Плутарха есть интересный момент, где он пишет о религии и религиозном сознании следующее:

«Людей толпы, даже помимо страха перед загробным миром, внушённая мифами надежда на бессмертие и страстная жажда бытия, эта древнейшая и сильнейшая из всех форм любви, преисполняет такой радостью и восторгом, что они подавляют этот детский страх. Те, которые теряют детей, жён и друзей, предпочитают, чтобы они где-нибудь существовали и пребывали, хотя бы среди страданий, а не совершенно погибли, не были уничтожены и превращены в ничто. Поэтому они охотно слушают, когда об умершем говорят, что он переселился в иной мир, или что он переменил своё местопребывание, и другие подобные выражения, которыми смерть обозначается не как уничтожение, а как перемена местопребывания души… Они приходят в ужас, когда слышат об умершем: „погиб“, „уничтожен“, „его больше нет“… Этот ужас ещё увеличивают те, которые говорят так: „Мы, люди, родились один раз, дважды родиться никому не дано“… И придавая настоящей жизни, в сравнении с вечностью, мало значения или, вернее, не придавая ей никакого значения, они прозябают, не используя жизни; в своём малодушии они пренебрегают добродетелью и деятельностью и презирают самих себя как рождённых на один день, неустойчивых и ни на что достойное не способных. Ведь известное положение: „то, что распалось, лишено чувств, а то, что бесчувственно, нас ни в каком отношении не касается“, – не устраняет страха смерти, но как бы его выявляет, ибо это именно и есть то, чего боится природа.., т.е. такое разрушение души, при котором она теряет способность и мыслить и чувствовать. Эпикур, изображая это рассеяние души в пустоте и разложение её на атомы, ещё более подрывает надежду на бессмертие, надежду, ради которой, можно сказать без преувеличения, все – как мужчины, так и женщины – были бы готовы дать искусать себя Церберу и таскать воду в бездонную бочку Данаид, чтобы только продолжить своё существование и не подвергнуться окончательному уничтожению».

Маркс приводит этот текст Плутарха в своей работе «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура», где он рассматривает вопрос об индивидуальном бессмертии.

В канун Его днюхи случайно проявилась такая беседа..
___

расскажи лучше, как с твоей точки зрение нужно правильно в кришнаиты вступать ? Интересно.

Я бы выделил три момента..

Считается, что первый - повторять имя Кришна. На этом упор: Он слышит и отвечает потом по-жизни.
Второе - общаться с Его преданными.

Третье уже от меня, и считаю самым важным: по-простецки понять, что это за форма Бога и что значит поклонение ему.

Это Всепривлекающий, самый прикольный. Не самый страшный и самый старый..
))
Ему на вид не больше шестнадцати лет. И очень интересуется прикольными девченками.

"По-личному" самый интересный по-жизни, на фоне того, что еще и самый могущественный, реально всемогущий.
Что в этом мире находится к нам ближе, чем ктото другой - в сердце каждого.
_

В моем случае как предводитель банды пацанов, постоянно над кемто прикалывающихся. Но у него, Единого, много форм.

А поклонение ему - это не биться головой об пол, не совершать благочестие или добро.
Это такое понимание, прежде всего, по-простецки.

Начинается все с простого "одностороннего" общения с Ним, и дальше желания чтото для него сделать.
Прикол в том, что Он - отвечает..
_

Поготь чуть не догнал, - сначала вступать потом понимать или сначала, чтобы заинтересовало, а если заинтересовало вступать..

А как это вообще происходит кстати? как человек верой заинтересовывается..

На самом деле, это один из сложнейших вопросов мироздания.
))
Эта вера .. она сама открывается.
Невозможно поверить в личностного Бога. Если он захочет - откроется.
И наступает это не в момент полного Вруба, а в самом начале.
Если почемуто заинтересовался .. попал, и никто не знает почему.

Как непосредственная причина выступает ктото из Его преданных, с кем "случайно" пересекся.
Но дальше логичен вопрос: а в чем причина самой этой "случайности"?

Считается, что эта вера (или какаято форма любви к Богу) - это такая отдельная личность: Она "обратила внимание"..
_

Тут важно дополнить, что все это не касается "просто веры в Бога"!
Понимание, что есть некий всемогущий Создатель - это очевиднейшая "философская величина", каждому разумному человеку это должно быть понятно.

Та вера в личность Бога, в личностное простецкое с Ним общение - она принципиально отличается от "просто веры" во Всевеликого.
И оно называется любовью к Богу, первой заповедью Иисуса.

..какой либо из нескольких? чтобы несколько принимали одновременно мне прецеденты пока не попадались.

На самом деле, тему религий практически никто не понимает. Все настолько извращено, хотя изначально просто и очевидно.
Есть многобожие, имперсонализм, "полуперсонализм" (Господин сердца), и личностные школы.
Именно в этом порядке они и постигаются искренним ищущим, - если снуля идет, сам.

Не то множество "религий" (христианство, мусульманство, .., ...), а именно "тип религии".
И если на платформе единого Бога, то Он один на все такие.
То есть у мусульман, христиан, кришнаитов и всех остальных - в первом приближении одна религия.
Это очевидно и разумно: Бог - один на всех.

Но дальше уже (после постижение этого "детсадовского уровня религиозности") идут и отличия, разные формы Единого.
И из персональных выделяются те, что превозносят любовь,- не страх или "потомучто".