Религия

Книга пророка Софонии

Пророк Софония жил в Иудее во второй половине VII в. до н.э., в правление царя Иосии (640-609 гг. до н.э.). Вероятно, его деятельность протекала в Иерусалиме. В то время северное царство древних евреев, Израиль, уже не существовало, поскольку было завоевано Ассирией. Книга пророка Софонии вошла в состав Ветхого Завета и, по мнению многих библеистов, была дополнена, вероятно, его последователями в период вавилонского плена иудеев (после 586 г. до н.э.) и после его окончания (после 538 г. до н.э.).

Центральным аспектом учения пророка Софонии является его вера в наступление "суда Божьего" не только для "избранного народа", но и для всего человечества. Эти взгляды пророка внесли существенный вклад в религиозные реформы царя Иосии (622 г. до н.э.), активным участником которых был Софония, поскольку способствовали борьбе с идолопоклонством, утверждению монотеизма и укреплению веры в Яхве в Иудее.

Как считал Софония, человечество заслужило наказание Яхве, особенно жители Иудеи и Иерусалима, поскольку они отвернулись от "истинного бога" и поклонялись чужим богам, говоря: "не делает Яхве ни добра, ни зла" (Соф. 1:12). Грехи людские и земная несправедливость ускоряют, по мнению Софонии, наступление "страшного суда", "дня Яхве": "Близок день Яхве, близок и очень поспешает..." (Соф. 1:14). "Суд Божий будет страшен: Яхве уничтожит всех животных и сметет людей с лица земли, это будет день гнева, страха и страданий человечества: "...в день гнева Яхве, и огнем ревности его будет пожрана вся эта земля; ибо истребление, и притом внезапное, совершит он над всеми жителями земли" (Соф. 1:18). Позднее, в эпоху Средневековья, был написан религиозный гимн "Диес ире" (Dies ire, "День гнева"), в котором изображены боль и страдания гибнущего мира, основанным на пророчествах Софонии.

Однако "страшный суд" Яхве не вечен, после его описания Софония уже грозит "Божьим наказанием", а увещевает свой народ. Смиренные, бедные и праведники спасутся, поскольку ищут справедливости и исполняют законы, а не нарушают их, как власть имущие и богатые: "Но оставлю среди тебя народ смиренный и простой, и они будут уповать на имя Яхве" (Соф. 3:12-13). Этот остаток народа Израиля, как считал Софония, не будет лгать, станет жить праведной жизнью и прославится среди других народов.

Во время своего суда над другими народами, пророчествовал Софония, Яхве пощадит лишь тех, кто очистится от грехов и примет его заповеди и закон: "...я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Яхве и служили единодушно. Из заречных стран Ефиоплян, поклонники мои, дети рассеянных моих, принесут мне дары" (Соф. 3:9-10). Таким образом, Софония представлял Яхве богом не только "избранного народа", но и всего человечества. Если остальные народы отринут зло, грехи и ложных богов и будут верно служить Яхве, он пощадит их остатки во время "страшного суда" и будет властвовать над очищенным от грехов человечеством.

Книга пророка Наума

Жизнь и деятельность пророка Наума в Иудее относилась к периоду ослабления Ассирии и ее падением под ударами вавилонских и мидийских войск (612 г. до н.э.). Наум был современником пророка Софонии и, вероятно, был связан с Иерусалимским храмом. Он также участвовал, как полагают некоторые библеисты, в религиозных реформах царя Иосии в Иудеи. Большинство исследователей и критиков Библии признают авторство Наума в отношении значительной части книги, названной в Ветхом Завете его именем, сомнению подвергается лишь принадлежность пророку вступительного литургического гимна.

Пророк Наум решительно осуждает грехи чужих народов и грозит им гибелью, своих соплеменников он всячески превозносит, предсказывая им счастья, радость и избежания наказания в день "страшного суда". Наум нисколько не сомневается, что Израиль будет восстановлен после "Божьего суда", его враги будут повержены и жестоко наказаны, прежде всего Ассирия: "Вот, я - на тебя! говорит Яхве Саваоф. И сожгу в дыму колесницы твои, и меч пожрет львенков твоих, и истреблю с земли добычу твою, и не будет больше слышен голос послов твоих... Нет врачества для раны твоей, болезненная язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукополескать от тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?" (Наум 2:13, 3:19).

Многие библеисты, исходя из взглядов Наума полагают, что он относился к числу лжепророков, которые, в надежде на вознаграждение, пророчествовали в угоду власть имущим в Иудее. Против таких предсказателей выступали истинные пророки, например, Иеремия, который решительно их осуждал: "Врачуют раны народа моего легкомысленно, говоря: "мир! мир!", а мира нет" (Иер. 6:14).

Другие исследователи Библии считают, что в Книге Наума впервые предприняты попытки доказать "избранность" евреев по сравнению с другими народами, ибо обещания прихода мессии и наступления "царства Божьего" касаются только "избранных". Этот взгляд на свою исключительность распространился среди иудеев уже после возвращения из вавилонского плена. Существует также точка зрения, что в Книге Наума содержатся не только предсказания о гибели чужих народов за их грехи, но и пророчества о "страшном суде" и над народом Израиля. Традиционное толкование Книги Наума связано с утверждением, что Яхве накажет все грехи, несправедливость, жесткость и угнетение.

Не исключено, что первая часть Книги Наума была составлена с богослужебной целью как тексты благодарственных Яхве служб в Иерусалимском храме после падения Ниневии и крушения Ассирии. Вероятно, что сам пророк был составителем литургии. Начинается религиозный гимн восхвалением Яхве, властителя земли и неба, которых истребит своих врагов с лица земли. Далее берет слово Наум, который излагает учение Яхве о гибели всех врагов и освобождение от них "избранного народа". Возможно, часть книги, в которой рассказывается о гибели Ниневии, является свидетельством современника событий.

Литература к видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе и посту на Пикабу

Гече Г. Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет. М.: Политиздат, 1989 (перевод с венгерского).

Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1969 (перевод с польского, есть последующие издания).

Тов, Э. Текстология Ветхого Завета.— М.: БИ, 2003

Шифман И. Ш. «Ветхий Завет и его мир». Изд. СПбГУ, 2007.

ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Страница на Одноклассниках

https://ok.ru/profile/244725744180?utm_campaign=mobile_share...

В дальнейшем Карл Великий, объявивший себя императором, отправился в Рим. Он надеялся таким образом показать, что он главнее папы римского, но тот при всех во время рождественской службы возложил Карлу на голову корону, показав тем самым, что даже императору дарует власть церковь. Карл был возмущён и попытался хотя бы своему сыну передать власть лично, но у него ничего не вышло, и папы продолжили согласовывать выдвижение императоров и королей по всей Европе.

Церковь долгое время была единственным институтом, дававшим образование. До того же Карла Великого школы были исключительно церковными.
А книги писались в монастырских скрипториях, подавляющее большинство книг было духовного содержания.

Таким образом, церковь в Средние века занимала главенствующее положение. Это отражается в литературе и искусстве, подавляющее большинство памятников этого периода посвящено христианской тематике.

История крещения начинается с ранних христианских обрядов, где кандидаты на принятие веры проходили длительную подготовку и обряд омовения. Со временем, крещение стало более формализованным и распространено в разных частях мира. В православной традиции, крещение проводится погружением в воду три раза в честь Троицы, а в католической церкви – окунанием головы или поливанием её святой водой. В современных практиках, многие христиане видят крещение как символ нового начала и возможность очиститься от старых грехов, чтобы начать жизнь на новый лад.

Символизм крещения: что означают вода, масло, крест и другие элементы церемонии

Крещение является одним из основных обрядов христианства и символизирует перерождение души. Вода, которой омывают крещаемого, символизирует очищение от грехов и начало новой жизни. Масло, которым мажут крест на лбу и других частях тела, символизирует благодать Божью и мощь Духа Святого. Крест, который рисуют на теле крещаемого, напоминает о смерти Иисуса Христа и его воскрешении. Особое значение имеют также свечи, которые зажигают во время церемонии – они символизируют свет веры и надежды на будущее. Все эти элементы вместе помогают крещаемому понять смысл образной речи религии и принять её как свою жизненную философию.

Крещение детей: зачем крестить грудных младенцев и как это влияет на их духовное развитие

Крещение грудных младенцев – это ритуал, который дает возможность официально включить ребенка в Церковь и обратиться к Богу за его защитой. Крестят не потому, что ребенок уже грешник, а чтобы он с раннего возраста был окружен духовными ценностями и учился жить по вере. Крещение призвано помочь ребенку развиваться как личности, осознавать свое предназначение и отличать добро от зла. Более того, этот ритуал создает прочную связь между человеком и Богом на всю жизнь.

Различные подходы к крещению в разных христианских конфессиях: католицизм, православие, протестантизм и другие

Крещение является одним из основных обрядов христианства и имеет различные подходы в разных конфессиях. В католической церкви крещение считается первым священным действом, которое очищает от греха и приглашает в христианское сообщество. В православной церкви крещение также считается очищением от грехов и возможностью получения спасения. Протестантизм, напротив, более фокусируется на личном религиозном опыте и принятии веры, поэтому крещение может быть необязательным или происходить только по желанию человека. Некоторые другие конфессии тоже имеют свои уникальные подходы к крещению, но в целом все они стремятся помочь людям достичь близости с Богом и принять веру в Христа как спасителя.

Крещение как символический акт: какие изменения происходят в духовной жизни человека после крещения, и какие обязательства он берет на себя перед Богом

Крещение — это символический акт, который означает переход человека из мира греха и смерти в мир благодати и жизни. После крещения происходят изменения в духовной жизни человека: он получает благодать Божью, становится участником Церкви и обязуется следовать ее уставам. Крещение также является знаком признания веры в Иисуса Христа и послушания Его заповедям. Этот акт имеет как духовное, так и практическое значение: креститься – значит принять на себя ответственность за свою жизнь перед Богом и стремиться к ежедневной трансформации по образу Сына Божьего.

Напомню, то, что вы прочитали, написано ИИ. И мне, откровенно говоря, становится немного не по себе, когда вижу, что неодухотворённая сущность так точно и понятно рассуждает о вечных темах, неразрывно связанных с нашей духовностью.

*на обложке видно: Пророк Осия. Роспись кафоликона монастыря Ватопед на Афоне (Византия, 1311/12 г.)

Книга пророка Осии

Пророк Осия, как и его современник Амос, жил в северном царстве древних евреев, в Израиле. Его пророческая деятельность началась около 750 г. до н.э., во второй половине правления царя Иеровоама II. Достоверных сведений о жизни Осии сохранилось мало. Согласно сведениям Книги Осии, пророк был женат (его брак сложился несчастливо), у него было трое детей. Осия пережил падение Израиля в 722 г. до н.э. под ударами ассирийских войск Саргона II и, возможно, пророчествовал и после падения Израиля (умер, вероятно, вскоре после этого события).

Текст книги пророка Осии сохранился до настоящего времени в плохом состоянии, его пророчества были записаны, вероятно, уже после его смерти в Иудее.

Осия считал, что за грехи народа погибнут только жрецы, вельможи и цари, но Яхве не позволит исчезнуть "избранному народу". Однако его оценка состояния Израиля, несмотря на его кратковременное процветание при Иеровоаме II, сурова: "...нет ни истины, ни милосердия, ни богопознания на земле. Клятва и обман, убийство и воровство, и прелюбодейство крайне распространились, и кровопролитие следует за кровопролитием" (Ос. 4:1-2).

Из Книги Осии известно, что пророк женился на блуднице Гомерь, которую потом выгнал из дома за неверность, но потом сжалился, простил за многочисленные измены и вернул обратно. Брак с блудницей имел символическое значение, поскольку неверная жена олицетворяла "избранный народ", который поклялся соблюдать верность Яхве, но не сдержал своего слова и стал поклоняться чужим богам: "Судитесь с вашей матерью, судитесь; ибо она не жена моя, и я не муж ее... Ибо блудодействовала мать их... ибо говорила: "пойду за любовниками моими, которые дают мне хлеб и воду, шерсть и лен, елей и напитки"... А не знала она, что я, я давал ей хлеб и вино и елей и умножал у нее серебро и золото, из которого сделали истукана" (Ос. 2:2, 5, 8).

Осия простил неверную жену-блудницу, и Яхве, как считал пророк, также простит свой неверный народ за идолопоклонство и почитание чужих богов: "И будет тот день, говорит Яхве, ты будешь звать меня "муж мой", и не будешь большей звать меня "Ваали"... И обручу тебя мне навек, и обручу тебя мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя мне верности, и ты познаешь Яхве" (Ос. 2:16, 19-20).

В грехах народа виновны, по мнению Осии, прежде всего, жрецы, которые неверны Яхве и не соблюдают его законов, и цари, которые не всегда соответствуют своему положению: "Слушайте это, священники, и внимайте, дом Израилев, и приклоните ухо, дом царя; ибо вам будет суд, потому что вы были западнею в Массифе и сетью, раскинутою на Фаворе. Глубоко погрязли они в распутстве, но я накажу всех их" (Ос. 5:1-2).

Своих детей Осия назвал также символически, подчеркивая неверность "избранного народа" Яхве: старшего сына назвал Изреель, показывая, что Яхве положит конец существованию Израиля как самостоятельного царства, младший сын пророка получил имя Лоамми ("не мой народ"), а дочь Осия назвал Лорухамой ("непомилованной"). Но настанет время, говорил Осия, и Яхве смилостивится и простит свой народ за грехи: "... И помилую непомилованную, и скажу не моему народу: "ты мой народ", а он скажет: "ты мой Бог" (Ос. 2:23).

Чистосердечное раскаяние "избранного народа", как считал Осия, будет вознаграждено милосердием Яхве, и Израиль вновь обретет былое процветание: "Уврачую отпадение их, возлюблю по благоволению; ибо гнев мой отвратился от них. Я буду росою для Израиля; он расцветет как лилия, и пустит корни свои, как Ливан" (Ос. 12:5-6).

Книга пророка Михея

Пророк Михей жил в Иудее, в южном царстве древних евреев, во второй половине VIII в. до н.э.(вероятно, в правление царей Ахаза и Езекии) и был современником пророков Исаии, Амоса и Осии. Из Книги пророка Михея известно, что он был простого происхождения (вероятно, сельским жителем), но пророчествовал во дворе Иерусалимского храма, сурово обличая грехи современного ему иудейского общества, за что власти (вельможи и жрецы) неоднократно подвергали его преследованиям. Текст Книги Михея, вероятно, окончательно сформировался в V в. до н.э., в послевавилонскую эпоху, составители собрали в них проповеди и предсказания разных пророков, в том числе, и Михея.

В своих пророчествах Михей осуждал, прежде всего, лжепророков, которые смущали народ, внушая ему ложную уверенность в полной безопасности от внешних и внутренних угроз (в то время Израилю и Иудее грозила постоянная опасность ассирийского вторжения, а изнутри оба царства подтачивали социальные и религиозные противоречия и политическая нестабильность): "Так говорит Яхве на пророков, вводящих в заблуждение народ мой, которые грызут зубами своими - проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну" (Мих. 3:5).

Михей, как и его современники Исаия, Амос и Осия и многие другие ветхозаветные пророки, сурово обличал идолопоклонство и измену Яхве, за которую виновные в этом грехе будут жестоко наказаны: "Все истуканы ее будут разбиты и все любодейные дары сожжены будут огнем, и всех идолов ее предам разрушению" (Мих. 1:7).

Пророк также решительно осуждал социальную несправедливость в современном ему иудейском обществе, а ответственность за нее возлагал на вельмож, жрецов и пророков: "Главы его судят за подарки и священники его учат за плату, и пророки его предвещают за деньги..." (Мих. 3:11). Однако напрасно надеются вельможи и жрецы на свою избранность, которая якобы спасет их от справедливого наказания Яхве за их грехи и проступки: "... а между тем опираются на Яхве, говоря: "не среди нас ли Яхве, не постигнет нас беда!"" (Мих. 3:11). Однако их надежды напрасны, предупреждает Михей: "Посему за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора дома сего будет лесистым холмом" (Мих. 3:12).

За грехи народа и его правителей Сион и Иерусалим получат заслуженное наказание Яхве в "конце времен", как пророчествовал Михей, но затем "гнев Божий" утихнет, и наступит царство всеобщего мира и счастья: "... каждый будет сидеть под своею виноградною лозою, и под своей смоковницею, и никто не будет устрашать их..." (Мих. 4:4). Придет долгожданный царь (мессия), который будет родом из Вифлеема и происходить из дома Давида, и будет править "избранным народом" от имени Яхве, освободит Израиль от чужеземцев, сотворит мир и получит власть над всем человечеством.

В Новом Завете (в Евангелиях от Матфея и Иоанна) эти предсказания Михея толкуются как пророчества о приходе Иисуса Христа (Мф. 2:6, Ин. 7:42).

ВКонтакте

https://vk.com/idhistorian (плейлист Тайны истории христианской церкви на Рутубе и ссылки на моей странице)

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Антисемитизм Лютера включал в себя неприятие ростовщичества, крайне отрицательное отношение к учебным заведениям иудеев (он считал, что евреи, будучи бедны, могут быть легко мобилизованы раввинами на восстание), наконец, страх перед мобильностью евреев. Во всём этом он видел угрозу для правильного полицейского государства. Он прямо предлагал запретить евреям покидать место жительства и ввести принудительный труд для всех евреев-мужчин. При этом никакой речи о казни евреев Лютер не допускал, считая, что полицейски-принудительные меры действуют лучше, чем любые кары.

Нам нужно понимать, что идея всеобщих гражданских обязанностей или повинностей тогда только намечалась, и Лютер развивал ее как мог, часто из-за вспыльчивости впадая в недопустимые излишества. Позднейшее лютеранство в целом не восприняло антисемитизм Лютера, поскольку не восприняло его исторический скептицизм и полицейскую утопию, стремясь регламентировать общинную и гражданскую жизнь ситуативно. Даже на фоне ближайших сподвижников антисемитизм Лютера выглядит его специфической политической позицией, не имеющей прямого отношения к программе Реформации.

Малые пророки Ветхого Завета: каноническое расположение их книг и точка зрения современных библеистов

В латинском переводе Библии (Вульгате) вслед за книгами четырех великих пророков (Исаии, Иеремии, Иезекииля, Даниила) следуют книги двенадцати малых пророков. Их так называют, поскольку их книги, по сравнению с книгами великих пророков небольшие по объему, В греческой Библии (Септуагинте) книги малых пророков находятся перед книгами великих пророков и расположены в ином порядке, чем в латинской Вульгате. В современных православных переводах Библии книги малых пророков расположены так же, как в латинской Библии. В последней из них книги малых пророков расположены в хронологическом порядке (как и в еврейской Библии, этой традиции придерживаются и современные переводы Священного Писания): Осия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Михей, Наум, Аввакум, Софония, Аггей, Захария, Малахия.

Современные библеисты уточнили датировку книг малых пророков Ветхого Завета, хотя вопрос, когда были созданы некоторые из них и кто является их подлинным авторов, все еще остается открытым для исследователей Библии. Поэтому в настоящее время в библеистике принят такой порядок книг малых пророков: Амос, Осия, Михей, Софония, Наум, Аввакум, Авдий, Аггей, Иона, Малахия, Захария, Иоиль.

Книга пророка Амоса

В канонических текстах Ветхого Завета Книга пророка Амоса не стоит на первом месте среди книг "малых пророков", но некоторые библеисты полагают, что он мог быть автором одноименной книги Ветхого Завета. Амос родился в южном древнееврейском царстве, Иудее, а его пророческая деятельность проходила в северном царстве, Израиле. Согласно сведением Книги Амоса, пророк родился в местечке Фекоа, расположенном на юге от Вифлеема, знакового места в "ветхозаветной" и "новозаветной" истории древних евреев и ранних христиан (священного места для древних евреев и евангельской родины Иисуса Христа для христиан). Амос был простым пастухом, пока, по его словам, "Яхве взял меня от овец..." (Ам. 7:14). Согласно Книгам Царств и Книге Амоса, за суровое обличение социальной несправедливости, идолопоклонства, роскошного образа жизни одних и нищеты других, по распоряжению израильских властей, Амоса изгнали из северного царства, но в Иудее, на своей родине, он продолжал пророческую деятельность и, по всей видимости, там и умер.

Деятельность Амоса проходила в эпоху правления израильского царя Иеровоама II (783-743 гг. до н.э.), одного из потомком узурпатора Ииуя, который, согласно Книгам Царств, совершил кровавый переворот и уничтожил всю семью "нечестивого царя" Ахава (включая его вдову Иезавель, насаждавшую идолопоклонство в Израиле и преследовавшую приверженцев Яхве). В это время, в условиях временного ослабления внешних врагов Израиля (Дамаска, Ассирии и Египта), страна добилась недолгого расцвета, почти как во времена Давида и Соломона. Велась бойкая внешняя торговля с соседними древними государствами Ближнего Востока, были отстроены города, некоторого оживления достигли ремесло и земледелие. Однако все богатства и роскошный образ жизни по-прежнему были доступны только верхушке общества: жрецам, торговцам, царским приближенным и крупным землевладельцам. Остальной народ: городская беднота, простые земледельцы, ремесленники жил в бедности под тяжестью налогов и податей. Как и другие ветхозаветные пророки, Амос сурово обличал социальную несправедливость своего времени: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием, как Давид, пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими маслами" (Ам. 4:1). Особенно усердствовали в притеснении бедняков, как считал Амос, богатые женщины Самарии (в то время столицы Израильского царства): "Слушайте слово сие, телицы васанские, которые на горе Самарийской, вы, притесняющие бедных, угнетающие нищих, говорящие господам своим: "подавай, и мы будем пить!"" (Ам. 4:1). Амос также протестовал против неправедных судей, которые превращали суд "в отраву" для бедных и оправдывали все проступки и преступления богатых. В крупных городах Израиля (Вефиле, Галгале, Вирсавии) процветало идолопоклонство, многие израильтяне отвернулись от Яхве и почитали "чужих богов".

Амос также осуждал тех, кто превратно истолковывал свою избранность, кто полагал, что она связана с особыми правами и привилегиями (прежде всего, это касалось жрецов как служителей культа), и считал, что с ним не случатся беды и несчастья. "Не таковы ли как сыны Ефиоплян, и вы для меня, сыны Израилевы? говорит Яхве" (Ам. 9:7). Как считал Амос, если избранные не выполняют своих обязанностей по отношению к Яхве, то именно их ждет особое "Божье наказание": "Только вас призвал я из всех племен земли, потому и взыщу с вас за беззаконие ваше" (Ам. 3:2).

Наказание Яхве за грехи и самоуверенность "избранного народа", как пророчествовал Амос, не заставят себя долго ждать, оно будет страшным и суровым: "И обращу праздники ваши в сетование и все песни ваши в плач, и возложу на все чресла вретище и плешь на всякую голову; и произведу в стране плач, как о единственном сыне, и конец ее будет - как горький день" (Ам. 8:10).

Однако, как считал Амос, гнев Яхве падет не на весь "избранный народ", погибнут только грешники, а праведники спасутся. Израиль падет за свои грехи, но гнев Яхве на свой народ не будет длится вечно. После "Божьего суда" Яхве восстановит Израиль, и в стране наступят мир, спокойствие и всеобщее счастье: "... насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут стада и будут есть плоды от них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую я дал им, говорит Яхве бог твой!" (Ам. 9:14-15). Но интересно, что Амос в своих пророчествах исходил из мысли, что Яхве - бог не только "избранного народа", но и всего человечества (это позднее подчеркивали многие пророки вавилонского периода и частично послевавилонской эпохи), поэтому он считал, что счастье в "Царстве Божьем" разделит с "избранным народом" любой народ, который призовет на помощь Яхве и признает его своим истинным богом.

Литература к видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви на Рутубе и посту на Пикабу

Василиадис Н. Библия и археология. Сергиев-Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

Гече Г. Библейские истории. Ветхий Завет. Новый Завет. М.: Политиздат, 1989 (перевод с венгерского).

Косидовский З. Библейские сказания. М.: Политиздат, 1969 (4-е изд., 1978) (перевод с польского).

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Сайт Исторические путешествия во времени на Гугл

https://sites.google.com/view/mem-78/

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/