Религия

Содержание видеолекции на канале Тайны истории христианской церкви:

Пророк Варух, согласно сведениями Книги Иеремии, был ближайшим помощником и соратником это великого ветхозаветного пророка. Именно он записывал пророчества и угрозы Иеремии неверующим в Яхве соплеменникам. "И призвал Иеремия Варуха, сына Нирии, и написал Варух в книжный свиток из уст Иеремии все слова Яхве, которые он говорил ему" (Иер. 36:4). Незадолго до падения Иерусалима Иеремия повелел своему помощнику прочесть в Иерусалимском храме при большом стечении народа свои пророчества, а затем повторил их перед приближенными последнего иудейского царя из дома Давида Седекии. После взятия и жестокого разграбления Иерусалима вавилонскими войсками в 586 г. до н.э., по некоторым сведениям, Варух оказался в Египте вместе с Иеремией (возможно, его насильно увели туда убийцы вавилонского наместника Иудеи Годолии). Последующая судьба Варуха уже в период вавилонского плена иудеев точно неизвестна. Одни библеисты полагают, что он умер в Египте, другие считают, что Варух вместе с Иеремией из Египта перебрался в Вавилон, а по мнению третьих исследователей Ветхого Завета, он сам пришел в Вавилон после смерти Иеремии, где, возможно, и умер.

Ветхозаветная Книга пророка Варуха, согласно вступительному слову к ней, написана была в период вавилонского плена иудеев и зачитана перед народом и царем Иехонией, в то время уже находившимся в плену у вавилонского царя Навуходоносора II после первого взятия его войсками Иерусалима в 597 г. до н.э. Книга Варуха не включена в библейский вариант Библии, до настоящего времени она дошла в греческом переводе.

В заглавии Книги Варуха в качестве автора упоминается сам ближайший сподвижник пророка Иеремии и указывается, что она была написана на пятом году после падения Иерусалима (т.е. в 582 г. до н.э.). Но, по мнению многих современных исследователей, вероятнее всего, книга была создана гораздо позднее, в период правления в Иудее династии Хасмонеев, т.е. во II или I в. до н.э. Настоящий автор книги неизвестен, возможно он считал себя учеником и духовным последователем Иеремии, поэтому вложил свои слова в уста непосредственного соратника и ученика великого ветхозаветного пророка - Варуха.

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Затем Господь насадил рай в Едеме на востоке и поместил там человека, что бы возделывал и хранил его. Таким образом, Едем - это не синоним рая, а лишь место, где Господь насадил рай и расположено оно где-то на востоке. Всяких деревьев плодовых насадил в раю Господь Бог, а в центре высадил два самых главных дерева: дерево жизни и дерево познания добра и зла. А человек там не просто так находился, не бездельничал и наслаждался жизнью, он работал – возделывал и хранил его.

Из Едема вытекала река, и затем она разделялась на четыре: Фисон, Гихон (Геон),  Хиддекель (Тигр) и Ефрат.

«16 И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь».

Начинаются проблемные вопросы.

Во-первых, к чему все эти сложности? Если уж посадил, то зачем запрещать? А если ты заранее знал, что человеку это есть нельзя, то зачем посадил? Только для себя? Созерцать?

Во-вторых, что плохого в том, что человек будет знать, что такое добро, а что такое зло? Представьте себе человека, который живёт, не зная, что такое хорошо, а что такое плохо? Живёт, практически не зная норм морали. Даже по-другому – вообще не имея морали. И ведь он не просто живёт, он действует, совершает поступки, которые непосредственно касаются окружающих, влияют на них. Человек, не имеющий морали, не знающий, что такое добро и зло опасен не только для окружающих людей, которых тогда ещё рядом не было, но и для животных и растений, которые тогда рядом уже были. Однако, «что плохого?» - вопрос в данном случае риторический. Чуть подальше ответ на него появится.

В-третьих, фраза построена так, что становится ясным – запретные плоды явятся непосредственной причиной смерти, съешь плоды и умрёшь. Но в Христианстве всё гораздо тоньше и замысловатей. На самом-то деле всё по-другому. На самом деле так: Адам ест плоды, Господь лишает его бессмертия и он, через 930 лет умирает. Если учесть, что один год у Бога длится тысяча лет (это соотношение дано в самом конце Библии), то Адам действительно умирает в тот же день и спорить с этим бессмысленно. Но Бог не предупреждает Адама, что в таком случае накажет его, сделав смертным. Он, почему-то строит фразу именно так, как обычно строят её, пытаясь предупредить о ядовитости плодов, а не о своём гневе. Так строят фразы обычно тогда, когда вроде бы и говорят правду, вроде бы и предупреждают, но истинную картину не «высвечивают», с истинным положением дел не знакомят.

И, маленькое в-четвёртых, с древа жизни, получается, плоды есть можно. Запрета нет. Интересно, что было бы, если бы Адам сначала плодов дерева жизни откушал?

«19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привёл их к человеку, чтобы видеть, как он назовёт их, и что бы, как наречёт человек всякую душу живую, так и было имя ей».

Оказывается не только человек или пресмыкающееся животное - душа живая, но и всякая живая тварь тоже живая душа. В современной жизни это часто забывается.

Дал всем имена человек, но не нашлось ему помощника, подобного ему. Тогда Бог погрузил человека в сон и сотворил из ребра его жену. Когда человек проснулся, Господь привёл к нему своё последнее творение:

«23 И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего. … И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

Интересно, откуда Адам узнал, что она «…кость от кости, …плоть от плоти…» и «…взята от мужа своего»? Хоть в тексте и ничего не говорится, но, наверное, Бог всё-таки рассказал ему обо всём, прежде чем привести её.

ПЕРВАЯ  КНИГА  МОИСЕЯ

БЫТИЕ

Глава 1.

Первые шесть дней сотворения Мира.

« 1 В начале сотворил Бог небо и землю. 2 Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою».

Под словом «земля» подразумевается, скорее всего, планета. И планета эта представляла собой нечто состоящее из воды. Или покрытое водой. Шарик ли, как мы теперь знаем, диск ли, как думали раньше, но или полностью водяной, или сплошь покрытый водной оболочкой.

Далее сотворил Бог свет, отделил его от тьмы, назвал свет днём, а тьму ночью, и на том закончился первый день.

Второй день был не менее продуктивным:

« 6 И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделит она воду от воды. И стало так. 7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом».

На третий день собрал Бог воду, которая под небом, в одно место и явилась суша. Назвал он сушу землёю, а собрание вод морями. Затем произрастил из земли траву и деревья.

На четвёртый день Бог создал светила на тверди небесной, - Солнце, Луну и звёзды «14…для отделения дня от ночи, и для знамений, и времён, и дней, и годов; …», а также для освещения земли днём и ночью.

На пятый день по велению Бога появились птицы, и вода произвела больших рыб и пресмыкающихся («21… всякую душу животных пресмыкающихся,…»).

Обращаю внимание, что говорится здесь о больших рыбах, о душе животных пресмыкающихся и о птицах. Два раза «душа»  упоминается лишь в связи с пресмыкающимися. Большие рыбы и птицы обходятся как-то без этого.

«22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

Шестой день ознаменовался не только появлением различных душ живых по роду их, как то: скотов, гадов и зверей земных, но и появлением человека по образу Божьему, мужчину и женщину.

Тут, надо признать, проявил Господь некоторую непоследовательность. Сначала Он хотел сотворить человека по образу и подобию:

«26 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему».

Здесь, кстати, Он о Себе почему-то во множественном числе говорит. Или Он там не один был?! Не может быть. Это уже многобожие, а Бог ведь один. Триединства тогда не было, сын появился много позже. После этого он всегда говорит о себе в единственном числе. Кроме одного случая, о котором позже.

«27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Хотел сотворить человека по образу и подобию, а сотворил лишь по образу. Поэтому внешне люди ещё как-то напоминают Господа, а внутренне… сами понимаете.

«28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю, и обладайте ею».

Кроме этого Он дал им владычествовать над рыбами морскими, над зверями, птицами, всяким скотом и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. Кроме этого, им в пищу Он определил траву и плоды деревьев, а всем остальным Он определил в пищу только зелень травную. Если Богом так непосредственно указывается на зелень травную, то корешки, например, им есть уже, получается, нельзя. Всю траву вместе с корешками Он разрешил есть только человеку.

«31 И увидел Бог всё, что Он создал, и вот хорошо весьма».

Книга Плач Иеремии в греческой Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий язык) и латинской Вульгате расположена за Книгой пророка Иеремии, в еврейской Библии включена в священные тексты Ветхого Завета и ее авторство приписано пророку Иеремии. В современной библеистике авторство Иеремии поставлено под сомнение, предположительно ее автор (или авторы) собрали литургические траурные песни, которые исполнялись во время богослужений, посвященных пленению иудеев после взятия и разрушения Иерусалима в 586 г. до н.э. До настоящего времени Книга Плач Иеремии дошла в варианте, составленном около 515 г. до н.э., т.е. в период восстановления Иерусалимского храма после возвращения иудеев из вавилонского плена. В состав книги вошли пять плачей и одна молитва.

Во вступлении к Плачу Иеремии, включенному в Септуагинту и позднее перешедшему в Вульгату, сообщались хронологические подробности, связанные с возникновением Плача: "Было, после того как сынов Израилевых увели в плен и разрушили Иерусалим, пророк Иеремия взошел и сел, пропел плач над Иерусалимом, вздыхая и рыдая над Иерусалимом, вздыхая и рыдая горькою душою".

Безусловно, содержание Плача Иеремии вполне отвечало общему духу учения и пророчеств Иеремии, но в этой книге встречаются фрагменты, противоречащие взглядам этого выдающегося ветхозаветного пророка. Так, например, присутствуют утверждения о том, что "пророки ее не сподобляются видений от Яхве" (Плач 2:9), что "отцы наши грешили: их уже нет, а мы несем наказание за беззаконие их" (Плач 5:7) и ряд других подобных высказываний.

В Книге Плач Иеремии Иерусалим изображен аллегорически, в образе безутешной вдовы: "Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! он стал, как вдова; великий между народами..." (Плач 1:1). Вдова ежедневно льет слезы, скорбя о сыновьях и дочерях Израиля, погибших или уведенных в вавилонский плен. "Горько плачет он ночью, и слезы на ланитах его... Иуда переселился по причине бедствия и тяжкого рабства... Дети его пошли в плен впереди врага... И отошло от дщери Сиона все ее великолепие..." (Плач 1:2-3, 5-6). Катастрофа, постигшая иудеев, вызвана самим Яхве как наказание за неправедную жизнь и отступление от веры в него: "Натянул лук свой, как неприятель, направил десницу свою, как враг, и убил все, вожделенное для глаз; на скинию дщери Сиона излил ярость свою, как огонь" (Плач 2:4). Яхве, как считал автор Плача Иеремии, хотел также наказать тех, кто прислушивался к лжепророкам, и желал привлечь к себе заблудших: "Пророки твои провещали тебе пустое и ложное... Вставай, взывай ночью... изливай, как воду, сердце твое пред лицем Яхве, простирай к нему руки твои о душе детей твоих" (Плач 2:14, 19).

Однако у автора Плача Иеремии еще сохранялась надежда, что Бог выполнит свое обещание об освобождении иудеев из плена и вновь обретения ими милости Яхве: "Дщерь Сиона! наказание за беззаконие твое кончилось, он не будет больше изгонять тебя" (Плач 4:22).

Послание Иеремии в греческой Септуагинте следует за Книгой Плач Иеремии. В еврейскую Библию эта книга не включена, в латинской Вульгате она приводится как дополнение к Книге пророка Варуха. В православную Библию Послание Иеремии включено как неканоническая книга (т.е. непризнанная канонической православной церковью). Наиболее древний сохранившийся текст Послания Иеремии составлен на греческом языке, вероятно, он являлся переводом с древнееврейского (или арамейского) языка. Современные библеисты полагают, что Послание было написано во II в. до н.э., его автор неизвестен.

Суть Послания Иеремии заключается в том, чтобы призвать иудеев сохранять веру в Яхве даже в вавилонском плену и не поддаваться яркости и красочности культов чужеземных богов. "Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам. Берегитесь же, чтобы и вам не сделаться подобными иноплеменникам, и чтобы страх перед ними не овладел и вами. Видя толпу спереди и сзади их, поклоняющуюся перед ними, скажите в уме: "Тебе должно поклоняться, владыко!"" (Посл. Иер. 4:5).

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Пророк Иеремия - ветхозаветный пророк, живший на 100 лет позже пророка Исаии (в середине VII - начале VI вв. до н.э.). В это время Ассирия потеряла свое прежнее могущество и стала клониться к упадку. В 612 г. до н.э. вавилонский царь Набопаласар, в союзе с Мидией, осадил и взял штурмом столицу прежней могучей военной державы Ниневию, которая была полностью разорена и разрушена осаждавшими. В 609 г. до н.э. египетский фараон Нехо II не смог придти на помощь остаткам ассирийских войск, которые пытались оказать сопротивление вавилонянам и мидийцам в Харране, но иудейские войска царя Иосии потерпели поражение от египтян в битве при Мегиддо, и Иудея на несколько лет платила дань Египту. В 605 г. до н.э. вавилонские войска разгромили египтян при Каркемише, иудейский царь Иоаким (один из сыновей погибшего Иосии) признал себя данником Нововавилонского царства. В 597 г. до н.э. вавилонский царь Навуходоносор II, наиболее могущественный правитель Нововавилонской державы, возникшей на развалинах Ассирии, в первый раз осадил Иерусалим и угнал в плен многих его жителей, включая царя Иоакима, отказавшегося к тому времени платить дань Вавилону. В 586 г. до н.э. вавилонские войска взяли штурмом и жестоко разграбили Иерусалим, Иудея была разорена и полностью уничтожена захватчиками, последний иудейский царь из дома Давида Седекия был казнен, большинство иудеев было угнано в вавилонский плен.

Пророк Иеремия острее, чем многие его соплеменники, воспринимал внешнеполитические и внутриполитические проблемы современной ему Иудеи, пытался влиять на политику царского двора и духовных властей, но его усилия не увенчались успехом, а пророчества полностью сбылись: Иерусалим пал, Иудея была уничтожена вавилонянами, народ испытал большие бедствия разгрома своей родины и чужеземного плена.

Деятельность Иеремии проходила в правление иудейских царей от Иосии (640-609 гг. до н.э.) до его младшего сына Седекии (597-586 гг, до н.э.) и, вероятно, завершилась вскоре после начала вавилонской эпохи древнееврейской истории. В правление царя Иосии он пользовался влиянием при дворе и популярностью у простого народа в Иерусалиме, где в основном и происходила его проповедническая деятельность. Под его влиянием в 622 г. до н.э. в Иудее была проведена крупная религиозная реформа, сосредоточившая культ Яхве в Иерусалимском храме и почти полностью уничтожившая следы идолопоклонства в Иудее. Однако при преемниках Иосии Иоакиме и Седекии внешняя политика светских и духовных властей Иудеи постоянно колебалась между Египтом и Вавилоном, к пророчествам Иеремии о гибели Иерусалима в случае активного сопротивления иудеев могущественному Вавилону никто не прислушивался, Иеремия несколько раз оказывался в тюрьме по приказу властей, а его пророчества о гибели Иудеи сжигались. Умер Иеремия, вероятнее всего, в Египте уже после падения Иудеи и Иерусалима, куда его насильно увели противники вавилонского правления в Иудее, убившие наместника вавилонского царя Годолию.

С именем Иеремии в Ветхом Завете связаны не только Книга пророка Иеремии, но и Книга Плач Иеремии, Послание Иеремии и Книга пророка Варуха.

Окончательный вид Книга пророка Иеремии приобрела довольно поздно, уже в эллинистический период истории Иудеи. В III в. до н.э., во времена владычества в Иудее Египта Птолемеев, в текстах Ветхого Завета существовало два варианта собрания проповедей и пророчеств Иеремии, которые формировались на протяжении длительного времени (вероятно, уже после смерти Иеремии). Однако и в окончательной редакции Книга Иеремии не представляла собой единого целого: еврейский и греческий ее варианты сильно отличались друг от друга по объему и расположению собранного в них материала. Очевидно, что Книга Иеремии была основательно переписана и отредактирована ее более поздними составителями и переводчиками.

Основным моментом учения Иеремии, как и многих современных ему ветхозаветных пророков (впрочем как и вавилонского и послевавилонского периодов), является вероотступничество иудеев, отступление от союза (завета) с Яхве на горе Синай, заключенного их предками под предводительством Моисея. "Видел ли ты, что делала отступница, дочь Израиля? Она ходила на всякую высокую гору и под всякое ветвистое дерево и там блудодействовала... И видела это ее вероломная сестра ее Иудея. И я видел, что когда все прелюбодейные действия отступницы, дочери Израиля, я отпустил ее и дал ей разводное письмо, вероломная сестра ее Иудея не убоялась, а пошла и сама блудодействовала" (Иер. 3:6-12).

После того как предсказанная катастрофа уже произошла, Иудея пала, а ее народ оказался в вавилонском плену, тон пророчеств Иеремии меняется: он уже не угрожает именем Яхве, а пытается утешать соплеменников в их горестях и страданиях. Освобождение из чужеземного плена и наступление нового счастливого времени для "избранного народа" в своих пророчествах Иеремия, как и Исаия и многие другие пророки Ветхого Завета, связывал с наступлением мессианской эпохи будущих времен. Поскольку прежние пастыри Иудеи не удержали паству Яхве и распустили ее, Господь сам поставит новых пастырей, одним из которых будет мессия - потомок Давида, который "будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно" (Иер. 23:5-6).

Иеремия в своих пророчествах предсказывал, что мессия будет выполнять функции светского и духовного владыки: царя и первосвященника или же, по его предположениям, будут два мессии: царь и первосвященник. Эти предсказания Иеремии нашли свое отражение и во взглядах более поздних иудейских религиозных сект (в частности ессеев, живших в Кумранской общине на берегу Мертвого моря в середине II в. до н.э. - конце I в. н.э.), члены которых ждали прихода мессии-царя и мессии-первосвященника.