Религия

Тритоисаия - предполагаемый автор третьей части Книги пророка Исаии, пророк, живший в период после возвращения иудеев из вавилонского плена (вероятно, после восстановления Иерусалимского храма в 520-515 гг. до н.э.). Другая версия авторства третьей части Книги Исаии - коллективное творчество школы пророков, последователей Исаии в послевавилонской Иудее. Тяжелая жизнь вернувшихся на родину из вавилонского плена иудеев: разрушенные города и поселения, включая Иерусалим, которые нужно было восстанавливать, неприятие самаритян (племен, поселившихся на бывшей территории Израильского царства на севере Палестины) и соплеменников, оставшихся на родине в вавилонскую эпоху (586-538 гг. до н.э.). Иудея стала сатрапией (провинцией) Персидской державы Ахеменидов, высшая власть сосредоточилась в руках персидского наместника (сатрапа), первосвященника в Иерусалиме, священников и учителей закона. Упаднические настроения многих иудеев, считавших, что Яхве не выполнил ни одно из своих обещаний "избранному народу". Пророк, предполагаемый автор третьей части Книги Исаии, считал, что нужно утешать и обнадеживать своих соплеменников картинами будущего счастливого "царства Божьего" на земле, где не будет социальной несправедливости, чужеземного господства и других бед и несчастий, и будут выполнены все обещания Яхве.

Тритоисаия обвинял священников и светских правителей Иудеи в том, что они своим грешным поведением (алчностью, стремлением к обогащению, неверием в истинного бога, угнетением бедных соплеменников) сделали все, чтобы обещания Яхве не исполнились: "И это пастыри бессмысленные: все смотрят на свою дорогу, каждый до последнего, на свою корысть" (Ис. 56:11). Иудеи продолжают поклоняться чужим богам и идолам.

Тритоисаия призывал народ к праведному поведению, и только тогда наступит счастливое царство будущего. Нужно отказаться от показного благочестия, отдавать хлеб голодным и одежду нищим и нагим, соблюдать субботы, отказать от безделия, жадности и корысти. Если все это произойдет, то Яхве заключит новый завет (союз) с "избранным народом", отомстит его врагам и снова возвысит Иерусалим. Будут восстановлены и расцветут не только Иерусалим, но и другие иудейские города и поселения, возникнет справедливое царство, в котором будут процветать мир, добро и истина.

Бог создаст новые небо и землю, в новом справедливом мире не будет горестей и страданий, плача и жалоб. Каждый человек будет жить столько, насколько способен выполнять свой долг перед богом. Приходу справедливого царства будет предшествовать "Божий суд", который возвысит славу Яхве, который отомстит врагам "избранного народа", накажет грешников и вознаградит праведников. Причем наступит это справедливое царство для всего человечества (т.е. здесь опять видно продолжение "пророческих представлений" вавилонской эпохи о том, что Яхве является верховным богом всего мира).

Таким образом, Книга Исаии, все ее три части, составленные в трудные времена для древних евреев (нашествий ассирийцев и вавилонян, вавилонское пленение, возвращение из плена на родину и ее восстановление уже в условиях персидского правления), предназначена для конкретных исторических условий, в которых действовали ветхозаветные пророки. Они призывали народ верить в Яхве, только в этом они видели избавление от всех бед и несчастий, а спасение придет с приходом мессии - посланца Яхве. Безусловно, нет никаких оснований видеть в Книге Исаии, как в и в других сочинениях пророков, "богодухновенный" и "таинственный" смысл.

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Второисаия - предполагаемый, по мнению многих библеистов, автор второй части Книги пророка Исаии, пророк, живший в конце вавилонского плена иудеев (до 538 г. до н.э.). Главной своей задачей Второисаия считал утешать свой народ и внушать ему надежду на скорое освобождение из чужеземного пленения и возвращение на родину. "Утешайте, утешайте народ мой, говорит Бог ваш" (Ис. 40:1).

Второисаия был последовательным сторонником монотеизма и активно развивал мессианские идеи. Именно в его части Книги пророка Исаии, выдвигается идея мессия, помазанника, слуги Яхве, в противовес ослушникам его воли. Яхве, согласно учению Второисаии, вершитель судеб всего человечества, а не только "избранного народа". Его всемогущество даст возможность иудеям вернуться на родину, пусть даже орудием его воли будет чужеземный правитель (Второисаия имел ввиду персидского царя Кира, покорившего Нововавилонское царство и отпустившего все плененные народы, в том числе, и иудеев на свободу и позволил им вернуться на родину). Кир, как послушный слуга Яхве, по мысли Второисаии, подчиняясь Богу, позволил "избранному народу" вернуться на родину.

Во второй части Книги пророка Исаии, автором которой предположительно являлся Второисаия, имеются четыре песни, в которых пророк говорит о мессии, помазаннике (избраннике Яхве), личности, которая осуществит "волю Господа" в отдаленном неизвестном будущем.

В первой песне (Ис. 42:1-9) повествуется о том, что мессия вернет иудеев на их родину. Однако миссия слуги Яхве, согласно пророчествам Второисаии, более универсальна. Он должен донести волю Яхве и его милость до всех народов, всего человечества. "И он сказал, мало того, что ты будешь рабом моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но и сделаю тебя светом народов, чтобы спасение мое простерлось до всех концов земли" (Ис. 42:6).

Во второй песне (Ис. 49:1-6) Второисаия говорит о трагической судьбе мессии, он должен стать мучеником, принести себя в жертву ради успеха своей миссии спасения всего человечества от греха, несправедливости и установления "царства Божьего" на земле. На этом пути у него будет много противников, которые принесут ему большие страдания и мучения (возможно, эти пророчества Второисаии легли в основу евангельских повествований о страданиях Иисуса Христа на пути к Голгофе). "Я предал хребет мой биющим и ланиты мои поражающим, лица моего не закрывал от поругания и оплевания" (Ис. 49:6).

В третьей песне (Ис. 50:4-6) Второисаия говорит о высшей миссии слуги Яхве, который берет на себя все страдания человечества, чтобы исцелить его от ран, несправедливости, бед и несчастий. Никого не будет упрекать мессия за свои страдания и принесет себя в жертву, чтобы освободить всех людей от последствий зла. В качестве награды за свои страдания помазанник Яхве увидит "потомство долговечное", и воля Яхве исполнится его рукрй

В четвертой песне (Ис. 52:13-53:12) Второисаия существенно изменил ранее сформировавшиеся у древних евреев представления о мессии. Если в довавилонскую эпоху (до 586 г. до н.э.) мессия представлялся как царь-победитель, сумевший укрепить престол Давида и уничтоженное царство (эти настроения особенно усилились после завоевания ассирийцами Израильского царства в 722 г. до н.э.), то в период вавилонского плена (586-538 гг. до н.э.) мессия выступал как великий мученик отдаленного будущего, который, вероятно, не будет царем, а будет происходить из рядов простых и бедных людей, ничтожных в глазах многих их соплеменников.

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Учение и проповеди Исаии (Протоисаии), вероятного автора первой части Книги пророка Исаии. Обличение идолопоклонства, роскоши, социальной несправедливости и грехов Израиля и Иудеи, предсказание ассирийского завоевания как наказание Яхве за грехи "избранного народа". Яхве вынес свой приговор для северного древнееврейского царства (Израиля), южное царство - Иудею (родину Исаии) ждет та же участь. Цари, священники и знать не видят опасности чужеземного завоевания, не верят в Яхве, обращаются за помощью к земным иноземным правителям, которые стремятся лишь поработить Иудею и обложить ее данью. "Горе непокорным сынам, говорит Яхве, которые делают совещания, но без меня, и заключают союзы, но по духу моему, чтобы прилагать грех ко греху" (Ис. 30:1).

Исаия призывает иудейских царей, своих современников (Ахаза, затем Езекию и Манассию), верить в Яхве, чтобы избежать чужеземного завоевания страны и участи Израиля. Однако, утешая страждущих и скорбя по погибшему Израилю, Исаия предрекает, что Иудея будет свободной, несмотря на опасность наступления погибели, поскольку дева (в еврейском переводе "ха алма", т.е. "молодая женщина") родит сына, которого назовут Еммануил ("С нами Бог"), которые, как считает Исаия, будет предвестником завоевания Иудеи ассирийцами. Согласно более позднему, христианскому толкованию этого пророчества, непорочная дева (Мария) родит мессию, который будет спасителем не только "избранного народа", но и всего человечества (Иисуса Христа). Затем пророк предсказывает еще более отдаленное будущее: появится отрок, который окончательно укрепит трон потомков Давида. "Ибо младенец родился нам и нарекут ему имя: Чудный советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира" (Ис. 9:6-7).

Потомок дома Давида, согласно пророчествам Исаии, "будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине" (Ис. 11:4). В царстве мессии наступят райские времена, все будут равны между собой, не будет ни богатых, ни бедных, исчезнет социальная несправедливость.

Таким образом, Исаия в своих пророчествах провозглашал мессианисткие идеи, призывал своих соплеменников верить в Яхве, избавиться от греховной жизни, и тогда иудеи спасутся от всех бед и несчастий и добьются независимости и процветания, а соседние царства (Ассирия, Вавилон, Египет), которые стремятся поработить Иудею, падут, поскольку Яхве накажет их народы за греховную жизнь.

Канал Тайны истории христианской церкви на Рутубе

https://rutube.ru/u/secrethistorychurch/

Телеграм-канал История и современность

https://t.me/ilyahistory

*в материалах моих видеолекций на канале Тайны истории христианской церкви используется библеистическая литература, опирающаяся на официальное Священное Писание. Апокрифическая литература (непризнанная официальной церковью) для историков и библеистов - такой же исторический источник, как и Священное Писание, нуждающийся в критическом анализе (к сведению комментаторов - неспециалистов в области библеистики).

Книга пророка Исаии: три части, состоящие из 66 глав, авторство которых предположительно принадлежит трем пророкам: Исаии (Протоисаии) (главы 1-39), Второисаии (главы 40-55) и Тритоисаии (главы 56-66). Первая часть охватывает период последних десятилетий VIII в. до н.э.: нараставшую военную угрозу со стороны Ассирии двум древнееврейским царствам Израилю и Иудее. Северное царство (Израиль), в конце концов, пало под натиском Ассирии, южное царство (Иудея) сохранило независимость, но было вынуждено платить ей большую дань. Вторая часть написана в конце вавилонского плена иудеев (первая половина VI в. до н.э.), третья часть посвящена послевавилонскому периоду истории древних евреев (после 538 г. до н.э.).

Библеисты начали изучать Книгу пророка Исаии еще в XVIII в. и пришли к выводу, что Исаия мог быть автором лишь первой ее части, остальные части, по их мнению, написаны неизвестным пророком. С XIX в. третья часть Книги Исаии приписывается третьему пророку. Однако предположение, что Книга пророка Исаии написана тремя разными авторами, не получило достаточной поддержки в библеистике из-за сопротивления консервативной части толкователей Библии, которые не видели (и не видят в настоящее время) противоречий, что исторический и языковой фон Книги Исаии противоречит версии авторства одного пророка.

Пророк Исаия, живший во второй половине VIII - начале VII вв. до н.э., предположительно является автором первой части Книги Исаии. Историческая обстановка того времени была чрезвычайно сложной и опасной для Израиля и Иудеи. Ассирия, используя противоречия между арамейским царством Дамаска, ханаанейскими городами-государствами, Израилем и Иудеей, в 722 г. до н.э. захватила северное древнееврейское царство, а его жителей угнала в плен. В 701 г. до н.э. ассирийский царь Синаххериб вторгся в Иудею и осадил Иерусалим. Предположительно, в ассирийском войске начался мор (чума), ассирийцы сняли осаду иудейской столицы и отступили. Иудея сохранила независимость, откупившись от Ассирии выплатой большой дани.

О жизни пророка Исаии известно сравнительно немного (фактически только из первой части Книги Исаии). Он начал свою проповедническую деятельность около 740 г. до н.э., в правление иудейского царя Ахаза. Его отца звали Амосом (он был тезкой одного из малых ветхозаветных пророков, жившего в Израиле), жену - Невией. Одного своего сына Исаия назвал Шеар-ясув ("остаток вернется"), другого - Магер-шелал-хаш-баз ("спешит грабеж, ускоряется добыча").

Этим пророк хотел подчеркнуть, что его соплеменники попадут в плен, но их небольшая часть вернется на родину, а во втором имени содержится намек на вторжение ассирийцев в Иудею и ее последующее разорение и разрушение. Исаия жил при дворе иудейского царя Езекии (727-687 гг. до н.э.), сына Ахаза, имел на него большое влияние и способствовал проведению религиозных реформ в Иудее, направленных нам восстановление культа Яхве и искоренение идолопоклонства. В правление сына Езекии Манассии (687-642 гг. до н.э.) Исаия погиб мученической смертью (предположительно царь приказал распилить его на две части из-за его протестов против возвращения поклонения чужим богам в Иудее).

Исаия является выдающейся фигурой среди ветхозаветных пророков, его ученики и последователи неоднократно возвращались к его проповедям, чтобы возродить его взгляды или переосмыслить в разные исторические эпохи. Он выступал против поклонения чужим богам и социальной несправедливости в современной ему Иудее, говоря, что за грехи "избранного народа" Яхве оставил его без своей помощи и наслал наказание (в том числе, в виде иноземных нашествий и разорения страны).

Второисаия - неизвестный пророк, который жил и проповедовал в конце вавилонского плена иудеев (первая половина VI в. до н.э.). В своих пророчествах он утешал своих соплеменников, обещая им скорое освобождение из плена и возвращение на родину. Второисаия говорил, что Яхве простил грехи "избранного народа", но процветание Израиля после возвращения его сынов из плена возможно лишь в том случае, если иудеи отвергнут чужих богов и будут почитать лишь одного истинного бога Яхве. Освободит свой народ из плена не сам Яхве, а избранный им мессия (спаситель), считал Второисаия

Тритоисаия долгое время считался библеистами автором третьей части Книги Исаии. Предположительно он жил и пророчествовал в Иерусалиме после возвращения иудеев из вавилонского плена, во времена строительства и освящения Второго храма (вторая половина VI в. до н.э.). Однако долгие исследования библеистов в XIX-XX вв. привели к выводу, что третья часть Книги Исаии - это труд нескольких авторов, а не одного человека. Авторы третьей части Книги Исаии призывали своих соплеменников, вернувшихся из вавилонского плена, сохранять веру в Яхве, вести праведную жизнь и не поклоняться чужим идолам. Однако, из-за алчности и неспособности тогдашних правителей Иудеи (первосвященника и жрецов), приход мессии запаздывал. Так считали авторы третьей части Книги Исаии.

Текст Книги пророка Исаии окончательно сформировался во II в. до н.э., во времена правления в Иудее Селевкидов и Маккавеев, и в таком виде дошел до настоящего времени. Толкователи Библии (еврейские и христианские) полностью приписали авторство книги пророку Исаии на том основании, что ее рукопись целиком была найдена на территории Кумранской общины секты ессеев на берегу Мертвого моря (существовала во II в. до н.э. - I в. н.э.). Вероятно, различные ее части были объединены в одну книгу, чтобы подчеркнуть единство религиозных и назидательных идей в рамках единой пророческой школы, основателем которой считается пророк Исаия.