Arae Alexandrii (лат. «Алтари Александра») — символические объекты, обозначавшие границы античной ойкумены. Эти алтари, по легенде, воздвигнуты Александром Македонским для утверждения своей власти. Мартин Бельский в «Хронике всего света» (1551) и Мацей Стрыйковский в «Хронике Польской» (1597) утверждали, что Александр «даровал» славянам обширные земли от Балтики до Каспийского моря, ссылаясь на апокрифическую «Грамоту Александра» — легендарный договор IV века до н.э.

Согласно этим источникам, Александр достиг Балтики, где установил символические столбы или алтари. Польский историк Бернард Ваповский в своих хрониках XVI века упоминал, что вблизи Смоленска, известного в IX-XIII веках как «третий Рим», находился «алтарь Александра Великого». Это легендарное сооружение связывалось с апокрифическими рассказами о походах Македонского на север.

В «Географии» Птолемея (II, 10) упоминается пункт «Ἀλεξάνδρου βωμοί» в «Европейской Сарматии» с координатами 48° долготы и 53°30' широты в птолемеевской градусной сети. Это место считалось мифическим «краем света», до которого якобы дошёл Александр Македонский.

Интересно, что в славянских преданиях алтари Александра иногда ассоциировались с местами, где происходили чудесные явления. Например, в некоторых легендах говорится, что алтарь у Балтики был местом, где Александр встретился с мифическим существом, символизирующим северные земли.

Также стоит отметить, что в византийских источниках упоминаются путешествия монахов и паломников, которые искали следы алтарей Александра в северных землях. Эти поиски иногда связывались с поисками «священных мест» или «источников вечной молодости», упомянутых в апокрифических сказаниях.

Кроме того, в XVI веке европейские картографы и путешественники, вдохновлённые легендами об Алтарях Александра, наносили на карты мифические объекты, которые, по их мнению, могли быть связаны с этими памятниками. Например, на некоторых картах того времени можно найти загадочные символы или надписи, обозначающие «Алтари Александра», в местах, где сегодня находятся города или природные объекты.

2. Алтарь Александра на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.).

Рассмотрим Arae Alexandri (алтарь Александра Македонского) на карте Girolamo Ruscelli «Schonladia Nuova» (1574 г.). Джироламо Ручелли (1500–1566) был выдающимся картографом, гуманистом и учёным из Тосканы. Его вклад в науку и культуру трудно переоценить: Ручелли писал на самые разные темы, включая произведения Джованни Боккаччо и Франческо Петрарки, итальянский язык, итальянскую поэзию, медицину, алхимию и военное дело. Одной из его самых известных работ был посмертно опубликованный перевод «Географии» Птолемея.

Schonladia Nuova — одна из первых «современных» карт Скандинавии, созданная на основе трудов Клавдия Птолемея и Джакомо Гастальди. Она представляет собой важный исторический документ, отражающий представления о географии того времени.

Алтарь Александра Македонского на карте Ручелли расположен западнее реки Висла, которая во времена Клавдия Птолемея (XV в.) служила условной границей между Сарматией (Русью Мары) и Европой (Русью Яра, Ар-Русией). Этот факт подчёркивает важность алтаря как символа пересечения культур и цивилизаций.

Картографы XV–XVI веков, такие как Мюнстер, Меркатор, Ручелли и Ортелий, воспроизводили птолемеевские координаты практически без изменений. Поэтому «Altaria Alexandri», обозначенный на карте Русчелли, находится на левом (западном) берегу Вислы, немного южнее её дельты, напротив острова Эланд (Öland — швед., Eland — англ.). Этот остров, принадлежащий ныне Швеции, имеет древнюю историю и название, происходящее от древнескандинавского Eylund («островная земля»).

На карте Герарда Меркатора (1595) остров обозначен как Olandia или Elandia, а в атласе Абрахама Ортелия (1570) — как Oland. Эти названия отражают не только географическое положение острова, но и его культурное значение.

Интересно, что на карте Girolamo Ruscelli очертания Вислы изображены в соответствии с птолемеевскими координатами. Это делает главным ориентиром для нахождения алтаря Александра место, где Висла встречается с реками Нотец и Дрвенца. Этот треугольник рек, известный как Висло-Нотенцкий узел, играл важную роль в географии и истории региона.

3. Главный ориентир - впадение в Вислу притоков Дрвенц и Нотец.

Если взглянуть на современную карту, в районе Быдгоща (лат. Bidgostia, Польша) русло Вислы действительно разделяется на два рукава, что является исторической особенностью, связанной с рекой Брда (приток Вислы) и системой каналов. Этот уникальный географический феномен привлекает внимание исследователей и путешественников. В XVI–XVII веках польские хронисты, такие как М. Стрыйковский и М. Кромер, иногда связывали Быдгощ с античными сюжетами, но алтарь Александра на карте Русчелли, вопреки легендам, расположен на западном берегу нижней Вислы. В XVI веке Висла ещё не разветвлялась в этом районе, а Бидгощский канал был прорыт только в XVIII веке, что значительно изменило ландшафт и инфраструктуру региона.

На карте «Schonladia Nuova» река Висла ниже Торна (Торуня) изображена в виде двух рукавов: один идёт восточнее (Дрвенца/Нарев), другой западнее (Нотец). Это условная птолемеевская схема, которая отражает древние представления о географии региона.

Рассмотрим нашу карту детальнее. Русчелли чётко проводит параллель 54° N, которая проходит вдоль южной оконечности острова Эланд (Öland). Знак алтаря (маленький храм и подпись Altare (Arae) Alexandri) нанесён приблизительно на полградуса южнее этой линии и сразу к западу от показанной там Вислы. Чуть южнее от алтаря в Вислу «впадают» два подписанных притока — Druentia (Дрвенца) и Notec (Нотец). Это место Русчелли изображает как разветвление или схождение русел.

Интересным фактом является то, что река Дрвенца, также известная как Нарев, имеет важное значение в истории региона. Она берёт своё начало в Беловежской пуще и впадает в Вислу, играя ключевую роль в гидрологическом балансе. Река Нотец, в свою очередь, впадает в Вислу в районе Гданьска и имеет богатую историю, связанную с торговлей и судоходством.

Кроме того, стоит отметить, что Быдгощ, один из старейших городов Польши, имеет уникальную архитектуру и культурное наследие. Город славится своими историческими зданиями, такими как собор Святой Марии и ратуша, а также ежегодным фестивалем музыки, который привлекает музыкантов и любителей музыки со всего мира.

5. 53° 30′ N / 18° E - координаты алтаря Александра вблизи города Нове (Nowe).

Для перевода «птолемеевских» градусов Русчелли в современные координаты обычно используют коэффициент сжатия долготы ≈ 0,75 и нулевой меридиан, проходящий через Канарские острова. Согласно формуле:

λ(совр.) ≈ (λПтол. – 17°40′) / 0,75

У Птолемея координаты «βωμοί Ἀλεξάνδρου» указаны как 48° долготы и 53° 30′ широты. Применяя эту формулу, получаем:

λ ≈ (48° – 17°40′) / 0,75 ≈ 18,0–18,3° восточной долготы.

Широта φ остается неизменной: 53° 30′ северной широты.

Эти координаты соответствуют отрезку левого (западного) берега нижней Вислы между городами Гневом, Свеце и Грудзёндзом. Для удобства можно указать «среднюю точку»:

53° 35′ с. ш., 18° 00′ в. д.

Координаты 53° 30′ северной широты и 18° восточной долготы находятся вблизи города Швеце-над-Вислой (польск. Świecie, нем. Schwetz), расположенного в Куявско-Поморском воеводстве Польши. Швеце расположен на западном берегу Вислы, примерно в 40 км северо-восточнее Быдгоща. Его точные координаты: 53° 24′ северной широты и 18° 26′ восточной долготы. Координаты алтаря Александра, указанные как 53° 30′ северной широты и 18° восточной долготы, соответствуют точке примерно в 30 км северо-западнее современного Швеце, на левом берегу Вислы. Эти координаты приблизительно соответствуют городу Нове (Nowe) в Куявско-Поморском воеводстве, Свецкий повят.

В Средние века Швеце был важным торговым пунктом на Висле. В XIV–XVII веках он входил в состав Поморского воеводства Польши, а затем был аннексирован Пруссией. Его стратегическое местоположение объясняет его появление на картах эпохи Ренессанса.

Интересно отметить, что название «Свеце» (Świecie) имеет древнеславянские корни и связано с культом света и солнца. Это отражено в гербе города, где изображена звезда, символизирующая свет и знание. В историческом контексте Швеце также был известен как важный центр ремесел, особенно обработки янтаря, который добывался в окрестностях.

В 1807 году, после битвы при Фридланде, Швеце временно вошел в состав Российской империи. Однако по Тильзитскому миру в 1808 году город вернулся к Пруссии. В XIX веке Швеце стал важным железнодорожным узлом, что способствовало его дальнейшему развитию.

6. Связь с показанным «раздвоением» Вислы.

На карте Русчелли Druentia и Notec почти параллельно основной Висле, создавая иллюзию разветвления реки на несколько рукавов ниже Торна и последующего слияния у Швеце-над-Вислой (Свеце). Автор устанавливает алтарь севернее этой условной «дельты», что соответствует следующим координатам:

• приблизительно на ½° севернее слияния Вислы и Дрвенца, что географически соответствует району севернее Грудзёндза, где в древности проходили важные торговые пути;

• примерно на 1° к северу от устья Нотеци, которое на самом деле впадает в Варту, но на карте Русчелли ошибочно отмечено как впадающее в Вислу.

Этот алтарь, вероятно, имел важное религиозное и культурное значение, отражая сложное переплетение водных путей и исторических маршрутов, связывающих различные регионы. Уникальность его расположения подчёркивает мастерство картографа, сумевшего передать многослойность географических и культурных связей своего времени.

7. Какие античные/средневековые источники упоминают этот объект.

Единственный первоисточник, упоминающий алтарь Александра, — это труд Клавдия Птолемея «География» (Geographia). В книге II, глава 10 (κατὰ κλῖματα) и в таблице Europe Sarmatia, VIII, 5, он указывает координаты алтаря: 48° северной широты и 53°30′ северной широты. Эти данные стали основой для последующих упоминаний и картографических представлений.

Однако, несмотря на значимость труда Птолемея, ни один другой античный или средневековый автор не связывал алтарь Александра с Прибалтикой. Более поздние упоминания этого объекта — это исключительно книжные цитаты, основанные на труде Птолемея. Среди них:

• Анонимная «Космография» Аэтиха (VIII век),

• «География» Николауса Германуса (около 1460 года),

• Карты Вальдземюллера (1507), Мюнстера (1540), Меркатора (1554),

• Работы Русчелли (1561 и 1574), Ортелия (1570) и другие.

Интересно отметить, что алтарь Александра стал символом «края похода» великого завоевателя. В античной традиции он представлял собой не столько реальное сооружение, сколько легендарное место, обозначающее границу завоеваний Александра Македонского.

Современные исследователи также обращают внимание на уникальную роль Птолемея в формировании этого мифа. Его координаты алтаря — около 53°30′ северной широты и 18° восточной долготы — стали отправной точкой для многих последующих картографов и географов. Однако важно подчеркнуть, что никаких независимых археологических или текстовых свидетельств о реальном существовании этого сооружения в Прибалтике не обнаружено.

На карте Русчелли алтарь ставится западнее Вислы чуть севернее условного «раздвоения» с Notec и Druentia – район современных городов Нове и Свеце.

8. Алтарь Александра как граница между Русью Славян северной Германии и Русью Славян современной России.

Современные Польша, Германия и Скандинавия не входили в сферу интересов Александра Македонского, и все упоминания о северном алтаре, посвященном ему, восходят к единственному тексту Птолемея. Несмотря на это, никаких археологических или исторических подтверждений существования алтаря не обнаружено. Карта Клавдия Птолемея, созданная во II веке нашей эры, но впервые напечатанная в XV веке, действительно содержит обозначения Suebi (свевы) и Venedae (венеды) в Восточной Европе. Однако эти этнонимы не имеют прямого отношения к македонским походам и, вероятно, отражают более поздние этнические реалии.

Существует гипотеза, что под алтарем Александра может подразумеваться граница между различными славянскими народами и областями влияния Рима. Например, территория вокруг современного польского города Свеце могла быть важным культурным и политическим рубежом в древности. В пользу этой теории свидетельствует и другое документальное свидетельство из «Хроники» Яна Длугоша, польского историка XV века. В этом источнике упоминается, что на месте Свеце некогда находился алтарь, посвященный Александру Македонскому.

Однако стоит отметить, что Длугош был известен своими фантастическими элементами и склонностью к мифологизации истории. Поэтому его свидетельство требует критического подхода и сопоставления с другими источниками. Тем не менее, гипотеза о расположении алтаря Александра в районе Свеце остается одной из наиболее обсуждаемых в современной историографии.

9. Постройка алтаря в 880-х гг. и «Сказание о Словене и Русе».

В «Сказании о Словене и Русе» (XVII век) Александр Македонский играет ключевую роль в легендарной истории славян. Его образ символизирует признание древности и величия «славеноросского народа». Согласно тексту, потомки Словена и Руса, основателей Великого Словенска, а позже Новгорода, к IV веку до нашей эры контролировали обширные территории от Ледовитого океана до Дуная, что соответствует современным границам России.

Александр Македонский, живший в действительности с 857 по 889 годы, покорив Персию и Рим, стремился завоевать Великий Новгород, культурную столицу Всея Руси. Однако, из-за «дальнего расстояния, пустынь, непроходимых морей и высоких гор», он не смог достичь северных земель. Вероятно, его крайняя точка была район современного города Свеце.

Вместо войны, Александр отправил славянам «златокованную грамоту», признавая их право владеть территориями «от моря Варяжского (Балтийского) до моря Хвалимского (Каспийского)». Эта грамота, датируемая 880-ми годами, отражает период расцвета его власти.

Интересно, что в тексте упоминается о том, что славяне имели контакты с Александром через мифических вестников. Эти вестники, облаченные в доспехи Александра, приплыли на ладьях из дальних морей, неся «златокованную грамоту» и предсказания великого завоевателя.

Также в сказании рассказывается о том, что Александр Македонский, будучи вдохновленным предсказаниями о величии славянских земель, оставил после себя не только материальные свидетельства своего признания, но и духовные послания, которые славяне бережно хранили и передавали из поколения в поколение. Эти послания, зашифрованные в древних рунах и символике, были обнаружены в новгородских летописях только в XIX веке и стали важным источником для изучения истории и культуры славян.

10. Вычисление сдвига между старообрядческой датировкой 376 году до н.э. и реальной в 880 гг. н.э.

В одном из списков, например, в «Мазуринском летописце» Исидора Сназина, Александр упоминается под 4885 годом от сотворения мира (по византийской эре), что соответствует примерно 376 году до н.э. Однако реальные события происходили в 880-х годах, что указывает на сдвиг порядка 1250 лет. Этот сдвиг совпадает с римским сдвигом для Юлия Цезаря (XII-XIII века) в 1264 году. Поскольку римский сдвиг для Македонского составляет 1213 лет, можно предположить, что в Мазуринском летописце использовалась более точная датировка, привязанная к сдвигу для Цезаря.

Старообрядцы, авторы «Сказания о Словене и Русе», придерживались византийской эры Сотворения мира (5508 г. до н.э.), близкой к славянской дате «сотворения мира» по летоисчислению по Роду (5514 г. до н.э.). Рождество Христово они датировали 5500 годом от 5508 г. до н.э., что соответствует 8 году до н.э.

Причина заключалась в том, что старообрядцы опирались на труды вроде «Кормчей книги» и «Ока церковного», где Рождество связывалось с 5500 годом от Адама (Сотворения мира), а не с 5508-м. Расчёты опирались на Септуагинту (греческий перевод Ветхого Завета), где сумма возрастов патриархов от Адама до Христа составляла 5500–5508 лет. Богословы связали «шестой день творения» (создание Адама) с 5500 г. до н.э., добавив 8 лет для синхронизации с индиктовыми циклами, которые начали применяться с XI века. В 462 году (с учётом стандартного византийского сдвига в 608 лет) начало года перенесли на 1 сентября, чтобы синхронизировать эру с 15-летним налоговым циклом (индиктами).

В 462 году в Восточной Римской (Византийской) империи правил Лев I Макелла (457–474 гг.). Именно при нём начало года было перенесено на 1 сентября для синхронизации с индиктовым циклом. Однако если учесть сдвиг в 608 лет, биография Льва I (457–474) наиболее узнаётся в судьбе Романа IV Диогена (1068–1071). Сдвиг составляет 611 лет.

Основные параллели, на которые указывает сдвиг в 611 лет:

1. Путь к трону. Лев I — провинциальный военный, возведённый на престол магистром Аспаром. Роман IV — провинциальный военный, поддержанный вдовствующей императрицей Евдокией и партией Дук. В обоих случаях императоры появились как «дети» влиятельных придворно-военных группировок.

2. Борьба с собственным «крёстным» и опора на новую этническую силу. Лев устранил Аспара, сделав ставку на исаврийцев (брак дочери с Зеноном). Роман попытался оттеснить клан Дук, опираясь на каппадокийцев, франков и варягов.

3. Катастрофическая военная экспедиция, ставшая поворотным пунктом. В 468 году восточно-римский флот потерпел поражение у Карфагена. В 1071 году Роман потерпел поражение под Манцикертом и был пленён. Сдвиг составляет 603 года.

4. Тяжёлое внешнеполитическое давление и попытка экстренной военной реформы. При Льве — давление вандалов и остготов, срочный набор «варваров»-исаурийцев. При Романе — давление сельджуков, срочный набор тагматов из франков, печенегов и других.

5. Короткое, напряжённое царствование и отсутствие устойчивой династической передачи власти. После Льва трон занял Лев II (несколько месяцев). После Романа власть вернулась к Михаилу VII (сыну Константина X), но ненадолго.

Хотя у Романа IV Диогена не было столь заметного календарного «переворота», как перенос начала года, его правление сопровождалось попытками «подтянуть» административные циклы к 1 сентября. По сути, это была попытка восстановить административные циклы, нарушенные в правление Константина X и Михаила VII.

Главные аналогичные шаги Романа IV:

1. «Новая индиктиона», 1 сентября 1068 года. В день вступления на престол (коронация 1 января 1068) император объявил старт 15-летнего индикта. Он приказал провести переучёт земли и податных повинностей к 1 сентября, а также подтвердил, что все отчёты сдаются от 1 сентября до 31 августа.

2. Перепись воинских землевладений (στρατιωτικὴ ἀπογραφὴ), 1068–1069 гг. Роман стремился восстановить боеспособность армии и издал список стратиотов и пронойотов. Сроки внесения данных и выплаты налогов были привязаны к сентябрьскому началу индикта.

3. Денежная реформа. На золотых и электронных монетах Романа появилась формула «Ινδ(ικτιών) ΙΕʹ». Заниженный номинал солидов (29-каратные вместо 30-каратных) принимался до конца индикта, а с 1 сентября 1069 года вводилась новая полноценная чеканка.

4. Приведение монастырских типиконов к «сентябрьской» структуре. В хрисобуллах Романа оговаривалось, что «год богослужебных расходов» считается с 1 сентября, а не с Пасхи, как прежде. Это полностью копировало мотивацию реформы Льва I.

Кроме того, в правление Романа IV были проведены важные административные реформы. Например, он издал «Синопсис» (συνοψις) — свод законов, который систематизировал и упорядочил правовую систему империи. В этом документе были учтены изменения, связанные с новым началом года. Также император активно занимался укреплением границ и восстановлением армии, что потребовало значительных финансовых и организационных усилий.

Эти реформы Романа IV были направлены на укрепление государства в условиях внешних угроз и внутренних кризисов. Однако его правление оказалось недолгим, и после его пленения и свержения в 1071 году империя начала постепенно ослабевать, что в конечном итоге привело к её падению в 1453 году.

11. Александр Македонский (857-889) жил через 4000 лет после Потопа.

Согласно древним текстам, Потоп случился в 2242 году от "Сотворения мира" (или 3266 году до н.э. по византийской эре). Старообрядцы не изменили эту дату. В 880-х годах, примерно через 4000 лет после потопа, происходили события с участием Александра.

В «Сказании о Словене и Русе и городе Словенске» говорится о нулевой дате — 3113 годе от Сотворения мира (около 2409 года до н.э.), связанной с началом расселения славянских племён или основанием города Словенска (легендарного предшественника Новгорода) князьями Словеном и Русом.

Около 2200 года до н.э. наступила кризисная фаза бронзового века: засухи, распад Аккадской империи, что могло способствовать миграции предков словен. В это же время начало Среднего царства в Египте (известного как Русь Рода) датируется примерно 2050 годом до н.э.

Миграция предков словен предшествовала движению ариев на Ближний Восток (Митанни, Сирия) в период 1700–1300 годов до н.э. (3700–3300 лет назад). Индоевропейская элита государства Митанни (Северная Месопотамия) появилась позже.

Эти события могли быть связаны с климатическими изменениями, астрономическими явлениями и миграционными процессами. Уникальные артефакты, такие как древние карты и летописи, указывают на возможную связь между миграцией предков словен и ариев, а также на существование древних цивилизаций, о которых современная наука пока не имеет полной информации.

12. Гнезно, столица Польши, как место установки алтаря Александра.

В 880-х годах Александр Македонский достиг границ Руси Славян, которые простирались от северной Германии до современной России. Согласно некоторым источникам, он установил алтарь на территории, находящейся чуть севернее города Быдгощь, согласно карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.). Возможно, это место было в районе ближайшего крупного славянского поселения IX века.

Целью Александра Македонского, вероятно, было получение доступа к Варяжскому морю. Он стремился достичь побережья в районе Гродзиско в Сопоте, что находится рядом с Гданьском. Однако его планы не были реализованы, и он не достиг своей цели.

Существует гипотеза, что Александр Македонский стремился к Гнезно, которое уже в IX веке было важным славянским поселением. Археологические данные свидетельствуют о том, что укреплённое городище на холме Леха, где ныне расположен город Гнезно, возникло на рубеже VIII–IX веков. Это городище стало центром племени полян, которые объединились под властью династии Пястов. Городище контролировало ключевые торговые пути между Балтикой и Центральной Европой.

К X веку Гнезно стало резиденцией князя Мешко I, который объединил польские земли. Некоторые исследователи предполагают, что Гнезно могло быть отмечено на карте Girolamo Ruscelli "Schonladia Nuova" (1574 г.) как место установки алтаря Александра Македонского.

Интересно отметить, что Гнезно также имеет древние связи с византийской культурой. В 1000 году князь Болеслав Храбрый пригласил в город архиепископа Адальберта Пражского, который основал Гнезненскую архиепископию, одну из старейших в Польше. Это событие стало важным шагом в христианизации региона и укрепило связи Гнезно с Византией.

Таким образом, Гнезно не только играло ключевую роль в славянской и польской истории, но и имело важное значение на пересечении торговых и культурных путей Европы.