Философия

Всё меняется. Умирает и рождается. Обновляется, трансформируется. Социум влияет всё сильнее. Подчиняя себе личное, интимное. Сейчас стараемся не говорить то, что не принято и не прилично. Когда ни будь мы станем чувствовать что принято и что прилично.

Меняется язык общения. Становится проще, доступнее. Проще становятся мысли, вероятно, и чувства.

Появился сленг. Не акцент, наречие или выговор. Появился целый язык. Тарабарский – язык социума. Куда ж без него. Мы его с детства учим – социализируемся. И нет здесь никакой беды. Все в обществе живём. Ведь так удобнее и проще.

В другом беда-печалька. Родной, природный язык чувств постепенно забываем. Пользуемся редко.

Как в школе было – родная речь, родной язык и иностранный.

В социуме мы иммигранты. Там твои чувства – как попугаю азбука. Ему достаточно слова произносить.

Но и дома всё реже им пользуемся. Да кому они нужны – мои чувства? И мне чужие - тоже не нужны. Есть они, и есть, чего их выражать, озвучивать.

Сейчас «Голос» закончится, «Давай поговорим» начнётся. Потом «Давай поженимся». И всё на тарабарском, на понятном и привычном. С эмоциями, но без чувств.

Да и с собой всё больше на понятном и привычным общаться начинаем.

Сначала акцент появляется, потом только смысл понимаем, затем отдельные слова... Вот уже и думаем на тарабарском.

Но вот какая штука! Есть в сознании нашем бессознательная часть, которая тарабарский вообще не понимает. Только на родном с нами изъясняется. А сознание его уже и не помнит. И ты сам себя перестаёшь понимать. Чувства есть, а расшифровать, понять их уже не можешь.

Мертвый язык тарабарский. Как бревно от дерева отличается. Ни корней, ни листьев. За то доски из него – сухие, звонкие. Строй, что хочешь. Бей, колоти гвозди. Пили, склеивай.

А чувства живые. Питаться им нужно. Да и кислород живительный куда-то выделять. А куда? Кому он нужен этот кислород? Лишь окисляет всё. Железо от него и то ржавеет, портится.

Мёртвый живому не помощник. Чувства на тарабарском не выскажешь. Только эмоции передать можно. Привет - это не здравствуйте. Пока - это не до свидания.

Информирую, что я пришёл, но не желаю здравия, здоровья. На встречу, на свиданье не надеюсь, лишь информирую, что удаляюсь.

Впрочем, кому это надо? Социум говорит на тарабарском. Армии нужны солдаты. Воюет социум. За власть, за деньги. За ветку повыше, кусок послаще. Приказы на войне не чувствуют, их исполняют.

Так принято, так проще. Значит так и надо.

Философия Сократа. Часть III. Само значение философии.

Уже вскоре после своей смерти – в сочинениях Платона – Сократ фигурирует как великий мыслитель. Слава реформатора философии (как теоретической, так и практической), составившего эпоху в её развитии, навсегда осталась за Сократом, так что весь предыдущей период её истории называют «досократовским». Аристотель ставит Сократу в заслугу то, что он положил начало научной методологии в форме индуктивных рассуждений и общих определений, а Цицерон в «Тускуланских беседах» прославляет Сократа за то, что он первый свел философию с неба на землю, ввел ее в дома и человеческое общество, – был создателем нравственной и общественной философии. По-видимому, правы те исследователи, которые ближайшую цель философствования Сократа видят в его стремлениях положить конец моральной анархии и политическому разложению родных Афин и вообще Греции, а реформу теоретической философии считают необходимым средством для достижения нравственно-общественных задач.

Источник: https://vk.com/history_of_hellenism

Я смотрел в его глаза и чувствовал страх. Это был взгляд полный недоверия, дикости, в нем не было ничего человеческого, это был зверь. Животное под названием человек. Почему я должен доверять ему? Паранойя.

Я отвел взгляд только чтобы подумать об этих чувствах, наполняющих мое сознание.

Почему мы доверяем людям? Почему в голове проносятся эти жуткие сюжеты?

Откуда я могу знать, что у человека в голове? Как я могу быть уверен, что он не причинит мне вреда?

Всегда паранойя возникает, когда мы не находим на свои вопросы однозначного ответа, ведь мы задаем их сами себе. И тогда вопросов становится все больше и больше. Они поглощают сознание, жаждущее определенности.

Сколько раз я общался с людьми и делал вывод, что им нельзя доверять? Почему?

Ведь если бы я просто задал вопрос, я получил бы на него ответ. Только задав нужное количество вопросов, мы узнаем человека, и он превращается из дикого, незнакомого животного в самое прекрасное создание на земле.

Я верю, что чем больше мы узнаем о человеке, тем больше он составляет нас. Ведь вы можете без проблем предсказать, как отреагирует ваша супруга на хамство в очереди, или на неожиданный подарок на что угодно. Она - часть вас, такая же часть, как и все ваши родные, близки друзья.

И получается, что чем больше вопросов мы задаем, тем меньше их остается. И вот тогда рождается доверие. И чем сильнее доверие, тем больше эта личность для нас значит.

А что же тогда абсолютное доверие? Любовь?

Мы все мечтаем о любви, но тонем в паранойе. Она пожирает нас, не давая нам жить своей жизнью, ведь вокруг столько опасностей, как мы можем доверять людям? Обществу? Государству?

А вы пробовали получить ответы на все ваши вопросы? Вы пробовали их задать?

Не обременять мнением, не осуждать преждевременно, а просто спросить у первоисточника? Ведь любой вопрос подразумевает ответ. А до тех пор, пока мысль не воплотится в реальности, она не существует, и любые сюжеты у нас в голове, все эти предрассудки ни на чем не основаны.

Все самые ужасные вещи на которые способен человек - расизм, национализм, войны происходят потому, что люди не задают вопросов, им уже дали готовый ответ.

А при чем тут смысл жизни?

Может быть смысл в том, чтобы задать столько вопросов, чтобы их не осталось вообще? Ведь когда все ответы получены, остается только смотреть, наслаждаться и воплощать свои мысли, а значит и самого себя в реальность, единственное, что по-настоящему связывает всех нас.

Философия Сократа. Часть II. Сократический метод.

Главную задачу своей философии Сократ видел в познании самого себя и других; начертанное в дельфийском храме изречение «познай самого себя» было его девизом. Против софистов Сократ выставлял общеобязательность разума и образуемых им понятий. Понятия (особенно нравственные и общественные) Сократ отвлекал от ряда частных, конкретных житейских случаев, проводя их один за другим (отсюда – επαγογή – в переводе, приведение; латинский перевод – inductio, отсюда «наведение) и вырабатывая на их основании твердые определения.

Сократ вел свои исследования в форме разговоров, выработав свой особый метод «сократической» диалектики. Сократ не излагал своей философии систематически (в «акроаматической» форме), а выспрашивал собеседника и заставлял и его самого производить некоторую работу. При этом Сократ часто вначале прикидывался незнающим («ирония» Сократа: «я знаю только то, что я ничего не знаю»), а затем, доведя умелыми вопросами собеседника до нелепых выводов (reductio ad absurdum), убеждал его в том, что тот ничего не понимает, и показывал, как надо философски решить вопрос. Такой метод в необыкновенной степени возбуждал в собеседнике и слушателях интерес и активную работу мысли. Свой метод Сократ сравнивал с ремеслом своей матери и говорил, что он помогает людям рождать мысли (майевтика). Развитие Сократом мыслей в форме диалогов – с положениями и возражениями – было зародышем платоновской «диалектики», а логический метод определения (установления содержания) понятий Платон положил в основу своей гносеолого-метафизической теории идей. Истинные понятия, согласно философии Сократа, общезначимы и общеобязательны в силу общности ума во всех людях; поэтому они выше случайных и противоречивых показаний чувств; на них основана наука, тогда как чувственные данные могут дать начало лишь «мнению».

Философия Платона. Часть V. О государстве.

Всем этим учение Платона о государстве совершенно устраняет всякую самостоятельность человека, всякую свободу личности. Учёный Брандис говорит: «Чтобы создать полное единство, полную гармонию, Платон совершенно подчиняет личные цели человека целям общества, личную волю, личное счастье – воле и благу общества; отдает собственность, труд, воспитание, искусство, науку, обычаи, религию в безусловное распоряжение правительства, приносит в жертву целям государства даже брак и семейную жизнь». Платон ставит воспитание детей под надзор государства; он определяет, когда люди должны вступать в половую связь, определяет допустимое число детей. В идеальном государстве Платона нет семьи; дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что родители даже не знают своих детей, а дети родителей. Частная собственность и частное домашнее хозяйство отменяются. Высшие сословия (правители и воины) содержатся на счет государства, которое берет себе все добываемое трудящимся сословием. Женщины, не имея домашнего хозяйства, принимают участие в войне, в государственных делах, получают общественное воспитание, как мужчины. Государство Платона – государство греческое; потому в войнах с другими греками оно не должно делать пленных рабами; но в войнах с варварами может обращать пленных в рабство, так как варвары природные враги греков. Платон так далек от признания человеческого достоинства во всех людях, что в его государстве остается рабство.

Некоторые законы своего идеального государства Платон заимствовал из дорийских учреждений. Другие должны считаться выводами из его принципов его учения (общность женщин и имуществ, научное образование правителей). На мысль об общности жен и имуществ могли, впрочем, наводить Платона некоторые черты спартанского быта. «Строгое подчинение человека обществу, политическому единству, сисситии, суровый образ жизни людей военного сословия, устранение их от занятий земледелием и ремеслами, которым были в спартанском государстве предоставлены исключительно периэкам и илотам, участие девушек и женщин в гимнастических упражнениях, военный характер этих упражнений, строгость и простота поэзии и музыки, изгнание поэтов, выбрасывание младенцев, родившихся слабыми, устранение молодых людей от участия в управлении, аристократический характер государственного устройства – все это достаточно показывает, что автор трактата «Государство», Платон, был приверженцем доризма». (Целлер).

Источник: https://vk.com/history_of_hellenism