Сообщество - Философия

Философия

4 445 постов 5 544 подписчика

Популярные теги в сообществе:

Сабля у горла

Равви Шеломо из Карлина путешествовал как–то с одним из своих учеников. По дороге они остановились на постоялом дворе, сели за стол, и равви попросил приготовить ему теплый медовый напиток, который очень любил. Тем временем на постоялый двор пришли солдаты и, увидев за столом евреев, крикнули им побыстрее убираться. «Согрелся ли мед?» – спросил тогда равви хозяина. Солдаты в гневе ударили по столу и закричали: «Пошли вон, а не то!..» – «Так он еще не готов?» – опять спросил равви. Тогда тот, кто был у солдат вожаком, выхватил из ножен саблю и приставил ее к горлу маггида. «Ты ведь знаешь, мед не должен быть слишком горяч», – сказал равви Шеломо. И солдаты ушли.

/Хасидские предания/

1

Страх смерти и смысл жизни

Очень важный вопрос о природе смерти заключается в следующем: как мы должны воспринимать смерть? Насколько сильно мы должны верить в те или иные перспективы посмертного существования? Вечное небытие, сверхъестественная загробная жизнь или же воскрешение в далёком будущем, - что же нас ожидает? Какими философско-мировоззренческими и морально психологическими установками мы должны осмысливать смерть? Для начала нужно уяснить что мы определённо не знаем, что нас ждёт за последней чертой: будет ли это жизнь после смерти в сверхъестественном понимании, или же нас воскресят в далёком будущем с помощью каких то неведомых технологий. А может быть наше сознание просто отключиться навсегда? Но ни один из этих трёх основных вариантов мы не можем рассматривать как обязательный, единственно возможный, или наиболее вероятный. То есть каждый из них в той или иной степени возможен. А это говорит нам о том, что даже имея веру в истинный коммунизм и насыщенную духом идеологию – мы никогда не сможем быть уверенными что обязательно спасёмся от смерти, полностью минуем вероятность небытия и спасём от этой же участи миллиарды других существ. Как же нам тогда решить эту психологическую проблему?

Это должно происходить примерно следующим образом, - истинные коммунисты и коммунистки должны любить жизнь, стремиться наполнять её всевозможными наслаждениями, делать добро, приносить пользу нашей идеологии и пытаться сделать всё, что бы достичь самой высшей цели истинного коммунизма – воскрешения всех мёртвых и телепортации планеты в другой мир. Мы должны делать всё для улучшения своей и окружающей жизни, но при этом не бояться смерти слишком сильно. То есть мы должны не бояться смерти, но и любить жизнь. Есть ли жизнь после смерти, нет ли жизни после смерти, возможно ли воскрешение мёртвых или невозможно – выбора у нас нет: мы должны построить коммунизм, обустроить все сферы жизни по канонам нашей идеологии, ликвидировать все угнетающие явления и попасть в прекрасный волшебный мир, где все проблемы будут решены, а жизнь будет насыщена гармонией и наслаждением. Но на пути к этому светлому будущему многим людям неизбежно придётся умереть – на войне, во время революционных событий, от болезней, старости, техногенных катастроф или несчастных случаев. И далеко не всех из этих людей возможно будет крионировать (то есть заморозить специальным образом) что бы с гораздо большей вероятностью воскресить в будущем. Тем более крионика не подойдёт для воскрешения уже разложившихся тел, или спасения тех людей, которых скажем разорвало на войне снарядом, или разрыхлило плотным потоком пуль. Поэтому нам надо научиться не бояться смерти, угроза которой будет до определённых пор нависать над нами. И нам всё это время будет точно не известно, что нас ожидает после неё. Таким образом первый способ научиться не бояться смерти – это искренне любить жизнь, дарить любовь, всеми силами совершенствовать мир и бороться за нашу идеологию. Вместе с тем если вы сделали много добра, выслужились перед нашей идеологией, прожили насыщенную жизнь, сумели избежать насильственной смерти во время борьбы за нашу идеологию и внесли большой вклад в строительство истинного коммунизма – то в конце своей жизни, которую вам удалось прожить, – вы можете подвергнуть своё тело крионике, что бы вас с большой долей вероятности воскресили в будущем. Подвергать себя этой процедуре могут не только истинные коммунисты и заслуженные последователи нашей идеологии, но и вообще все люди которые хотят с большой долей вероятности жить после смерти дальше, пусть даже это продолжение будет не сразу (ибо технологии для воскрешения замороженных мертвецов появятся лишь через несколько столетий. То есть первый способ заключается в том, что люди живут полной жизнью, делают добро, совершенствуют мир и служат высшим идеалам, проявляя заботу как о себе, так и о других. Эти люди делают всё для улучшения своей и окружающей жизни, но при этом не бояться рисковать собой и сильно не заморачиваются страхом смерти. Смысл первого способа в том что бы жить насыщенной и продуктивной жизнью, делать всё для её улучшения, но при этом не ухудшать себе жизнь всеобъемлющим страхом смерти или слишком интенсивными попытками снизить риск её наступления.

Второй способ не бояться смерти – это верить в лучшее и принять что окончательное небытие не настолько вероятно, как считают многие. Нужно думать, что даже если в нашей вселенной не существует жизни после смерти и выраженных сверхъестественных явлений – то в далёком будущем все умершие будут воскрешены за счёт атомарно квантового восстановления каждой личности. И помимо этого, надо думать, что какая-то сила поможет этому осуществится. Естественно-научное мышление утверждает, что определённые физические законы (принцип неопределённости Гейзенберга, невозможность путешествия во времени, принцип непрерывности сознания, проблемы идентичности копий) делают воскрешение уже разложившихся тел принципиально невозможным. Однако же можно предположить, что даже если в нашей вселенной нет ярко выраженных сверхъестественных сил – то в других мирах они есть. И эти силы могут опосредованно влиять даже на наш мир и происходящие в нём события. Либо же в самом нашем мире всё равно присутствуют какие-то силы или над материальные смыслы, способные хоть как-то влиять на нашу жизнь и судьбу. Поэтому можно верить, что силы из другого мира или высшие принципы, существующие в нашей вселенной – помогут нам сделать воскрешение мёртвых возможным, пусть даже с научной точки зрения это кажется невозможным. Аналогично можно полагать что эти силы будут помогать нам и в других благих делах. То есть мы должны верить, что кто то или что то поможет нам преодолеть смертность души, искоренить все угнетающие обстоятельства, переселиться жить в фэнтезийный мир и построить истинный коммунизм. Возможно, это будет какой-то вселенский принцип, некий дух… или даже силы из другого мира.

Третий способ не бояться смерти – это воспитать в себе философское и поэтическое восприятие смерти, по типу того, что уже существовало в некоторых культурах, таких как идеология самурайства, буддизм или синтоизм. В самурайской философии бусидо была система верований, высказываний и цитат, которые с помощью своих красноречивых, одухотворённых и вдохновляющих высказываний о смерти, – значительно притупляли страх перед ней. Вот лишь некоторые из них: настоящая смелость, заключается в том что бы жить когда нужно жить и умереть, когда нужно умереть. Правильно поступает тот, кто относиться к жизни как к сновидению, - когда тебе сниться кошмар – ты просыпаешься и говоришь себе, что это был всего лишь сон, - говорят что мир в котором мы живём ничем от этого не отличается. Когда бы ни настал наш смертный час, в 20 или в 60 лет – вся прожитая жизнь кажется нам мимолётным привидением. Смерть боится тех кто её ищет, а мы не боимся смерти и смело идём в бой – и она отдаляется. Эти цитаты очень вдохновляют и психологически настраивают не бояться смерти слишком сильно. А если они ещё и звучат под мелодичную и медитативную восточную музыку, - то это ещё больше усиливает производимый эффект. Кроме того, подобные высказывания есть и в нашей идеологии, а не только в других учениях. Вот их типичный пример: истинно коммунистический воин смерти не боится, он боится только того, что отступит от принципов идеологии, предаст заветы Вождя или совершит нечестивый поступок. Сама философия нашей военной доктрины гласит что истинно коммунистический воин должен быть одухотворённым, смелым и благородным воином, который не боится смерти. Он должен быть готов биться за свою идеологию до конца, ощущать в своей душе ярость веры и вести себя как религиозный фанатик. Таким образом эти вдохновляющие цитаты должны нести людям некое воодушевление и тем самым ослаблять страх смерти. Как известно, одухотворённый и эмоционально мыслящий человек страдает меньше.

Четвёртый способ не бояться смерти – это осознать, что нам доподлинно неизвестно, что происходит после неё. А значит, не стоит бояться смерти именно как обязательного наступления небытия. Как уже говорилось выше – после смерти нас ждёт либо небытие, либо воскрешение в далёком будущем, либо сверхъестественная загробная жизнь (чего тоже нельзя полностью исключать). Следовательно, в той или иной степени возможны все три этих варианта, или даже ещё некоторые (как например квантовое бессмертие). А если неизвестно точно, что нас ждёт после смерти, – то остаётся какая никакая надежда что смерть это всё таки не конец. Не было в истории ещё не одного человека, который бы умер, а затем снова воскрес (если не считать не доказанных библейских мифов о Христе) и рассказал, что чувствовал после смерти. То есть у нас нет никаких доказательств наличия жизни после смерти, но и нет 100 процентных опровержений этого. Выходит, что и хороший и плохой вариант имеют определённую вероятность, что даёт нам возможность хоть как то надеяться на благоприятный исход.

Пятый способ не бояться смерти – это, практиковать двоемыслие и находить утешение в вере. Наша идеология утверждает, что люди должны отдавать себе отчёт, что в нашей вселенной нет ярко выраженных сверхъестественных явлений и твёрдых доказательств существования жизни после смерти. Следовательно мы должны телепортировать планету в другой мир, где сверхъестественные силы действительно будут существовать, а смерть не будет окончательным концом. Вместе с тем люди должны создать космический суперкомпьютер, который сможет воскресить всех мёртвых и подарить им райское существование в новом мире. Естественно, что такие сложные технологии как космический компьютер – воскреситель и огромный прибор способный телепортировать планету – возможно будет создать только благодаря научно-техническому прогрессу. Однако сам по себе научно- технический прогресс, тем более находящийся в контексте капитализма, рационалистской ментальности и других угнетающих пороков – не способен принести блага. Поэтому он должен быть поставлен под контроль нашей идеологии и направлен на достижение благих целей. То есть мы должны понимать проблему несовершенства законов мироздания этой вселенной и ставить своей задачей её решение. То есть мы должны понимать, что в нашей вселенной скорей всего нет ярко выраженных сверхъестественных явлений, нет магических Богов, нет настоящего и видимого колдовства, нет фей, нет гномиков и нет бессмертной души. Значит мы должны исправить эту проблему самой ткани мироздания с помощью партийной науки, подчинённой целям идеологии. То есть по большей части мы не должны надеяться на загробную жизнь, а должны стремиться создать такой мир, в котором эта загробная жизнь действительно будет. Но вместе в тем иногда мы должны верить в какие то посмертные формы бытия. Например, если человек находиться в тяжёлой жизненной ситуации, рискует жизнью на войне или болеет неизлечимой болезнью – то он имеет право верить, что после смерти он куда то попадёт и его душа в той или иной степени продолжит жить. При чём религиозная или почти слепая вера в жизнь после смерти должна достигаться двумя путями: во первых люди могут надеяться на сверхъестественную загробную жизнь, если их подталкивает к этому их эмоциональное состояние. А во вторых: люди могут признавать что в будущем все мёртвые будут воскрешены космическим суперкомпьютером и быть полностью уверенными в этом. Как известно вероятность того, что воскрешение разложившихся трупов будет возможным – не является достаточно высокой, из-за существования определённых физических законов, которые невозможно преодолеть. Однако люди дабы не бояться смерти и не впадать в отчаяние могут верить что некие силы из другого мира, высшие сакральные принципы или законы истории сделают воскрешение мёртвых физически возможным и тем самым спасут вечного небытия каждую живую душу. То есть мы должны признавать необходимость технологического воскрешения и переформатирования самих законов мироздания, но тем не менее, если этого требуют эмоции – мы имеем право надеяться на высшие силы, или загробную жизнь. Такое во многом напоминает тот подход, который был описан в архео футуристическом романе «Дюна». В мире Дюны люди стремились воскрешать мёртвых с помощью ордена биологов технократов Бене Тлейлаксу, пытались продлить себе жизнь за счёт употребления пряности и улучшали своё тело вполне научными методами, но при этом верили в Богов и какие-то формы посмертного существования. Это и называется принцип двоемыслия – то есть в душе, на подсознании, на идеологической прошивке мозга и в серьёзном отношении к миру - мы признаём необходимость технологического воскрешения мёртвых и телепортации планеты в более совершенный мир. Но при этом под напором эмоций или страхов – мы можем успокаивать себя верой в загробную жизнь и помощь свыше.

Показать полностью

Мечтатель боится жизни

Люди находят свою жизнь неудовлетворительной и поэтому живут в мире фантазий, воображая себе исполнение своих желаний. Сильная личность воплощает эти желания в реальность, пусть не идеально, но зато по-настоящему и во всей жизненной полноте. Слабая так и живёт в своём мире, и её фантазии воплощаются в симптомы различных заболеваний.

63
Философия

Фильтры, глянец, постановка: философия Оскара Уайльда на примере танцевальных роликов

Фильтры, глянец, постановка: философия Оскара Уайльда на примере танцевальных роликов

Эстет Оскар Уайльд заходит в чайхану, достаёт телефон и делает селфи. Но перед этим полчаса настраивает освещение, просит повара переставить цветы на задний план, меняет семь поз, накладывает три фильтра и ещё минуту корректирует тени под глазами.

В итоге на фото — античный бог с идеальной кожей и кружкой пенного айрана. Описание к фото: «Реальность слишком вульгарна для моего профиля». Подписчики в восторге, хейтеры кричат: «Фейк!», а Уайльд невозмутимо отвечает: «Конечно, фейк. Искусство и должно быть красивой ложью!»

Кстати, о фейках и реальности. У меня есть знакомая фотограф, с которой обсуждал эту тему. Спросил её: нормально ли, что она снимает людей в неестественных позах, в необычных одеяниях, в нетипичном интерьере, под искусственным освещением, а потом ещё и художественно обрабатывает фото? В итоге человека на снимке практически не узнать — он сильно отличается от того, каким бывает в жизни.

Проблема в том, что кто-то увидит это в интернете, сравнит себя с таким «идеалом» (не в свою пользу) и сильно расстроится. Но сравнение-то идёт не с реальным человеком, а с искусственным объектом — объектом искусства.

Ваше сиятельство, мистер Уайльд, просим на сцену. Большинство знает его как автора «Портрета Дориана Грея» и остроумных комедий. Но Уайльд гораздо больше, чем просто литератор. Он — философ красоты, проповедник эстетизма, человек, который превратил жизнь в произведение искусства. Каждый его жест, каждое слово были тщательно выверены, отшлифованы до блеска, словно грани бриллианта. Это достаточно красивое представление?

■ Что такое эстетизм?


Эстетизм в философии — это учение о том, что красота и художественное совершенство являются высшими ценностями. Не добро, не истина, не польза, а именно красота. Эстеты считают, что эстетическое переживание превосходит этические принципы. Проще говоря: лучше быть красивым грешником, чем скучным праведником.

Уайльд видел эстетику как способ изменить жизнь. Для него искусство не отражало реальность — оно создавало её, предлагало образы того, чем она должна быть. «Жизнь подражает искусству гораздо больше, чем искусство подражает жизни», — утверждал он, переворачивая привычную логику с ног на голову.

■ Красота против морали.

По Уайльду, эстетика выше этики. Писатель был не против морали, но ставил её на второе место. Человек должен в первую очередь стремиться к прекрасному, а уже потом думать о том, хорошо это или плохо.

Уайльд считал, что искусство обладает собственной внутренней логикой, которая не подчиняется обычным моральным законам. «Единый способ избавиться от искушения — это поддаться ему», — парадоксально заявлял он. Красота имеет право на существование сама по себе, без оправданий перед моральным судом. Уайльд бы одобрил: искусство никому ничего не должно.

Для эстета, по Уайльду, искусство должно показывать не то, что есть, а то, что должно быть — идеал, к которому можно стремиться. Красота в этом смысле — не ложь, а компас.

■ Здесь стоит привести личный пример...


Когда снимаю танцевальные ролики дома, убираю всю мебель из кадра, чтобы осталась только чистая стена. Хотя вне кадра — бардак. Ещё настраиваю яркое цветное освещение светодиодными светильниками. Хотя на потолке — люстра с двумя перегоревшими лампочками из пяти. Записываю видео после получасовой разминки, чтобы движения были шире, хотя обычно я та ещё коряга. Пью кофе для бодрости, хотя до этого валялся на диване. Записываю 15 дублей и удаляю почти всё.

В итоге в минутном ролике — как будто я, но лучше: гибче, энергичнее, харизматичнее. Это меня мотивирует, потому что в процессе съёмок я приближаюсь к тому самому идеалу, о котором говорил Уайльд. Искусство показывает жизнь, какой она могла бы быть.

■ Выводы Уайльда.

Для Уайльда такая «идеализация» — не обман, а способ жить красивее, глубже, ярче: «Мы все расточаем свои дни в поисках смысла жизни. Знайте же, этот смысл — в Искусстве».

Возможно, эстетизм — это одна из форм эскапизма: бегство от серой реальности в сияющий мир, где всё — в фильтре, в идеальном свете и с правильным ракурсом. Но если мир за окном агрессивен, уродлив и вызывает тоску, то, может быть, лучше и правда убежать в сторону красоты?

Показать полностью 1

Ответ uHFapkT.Gonbl в «Основы материалистического фундаментализма»4

К вопросу об ИИ:

Я спросил DeepSeek о материалистическом фундаментализме.

Что такое материалистический фундаментализм?

**Материалистический фундаментализм** — это крайняя форма материализма, которая утверждает, что **единственной основой реальности является материя**, а все явления (включая сознание, мораль, культуру) сводятся к физическим процессам.

### **Ключевые черты:**

1. **Абсолютизация материи** – отрицание любых нематериальных явлений (духа, Бога, идеальных сущностей).

2. **Редукционизм** – попытки объяснить сложные системы (например, человеческое мышление) исключительно через законы физики и химии.

3. **Отрицание субъективного опыта** – например, сознание рассматривается лишь как побочный продукт работы мозга.

4. **Агрессивный сциентизм** – вера в то, что наука (особенно физика) может дать ответы на все вопросы, включая этические и метафизические.

### **Критика материалистического фундаментализма:**

- Игнорирует **качественное своеобразие** сознания (проблема *квалиа* в философии).

- Не объясняет **смыслы, ценности и идеалы**, которые влияют на человеческое поведение.

- Часто превращается в **догму**, отрицая любые альтернативные подходы (например, дуализм или идеализм).

### **Примеры проявлений:**

- Заявления в духе *«Любовь — это просто химическая реакция»* или *«Свобода воли — иллюзия»*.

- Отрицание философских дискуссий о сознании как «ненаучных».

Этот термин часто используют критики **вульгарного материализма**, чтобы подчеркнуть его ограниченность. В более мягких формах материализм (например, диалектический) признаёт сложность реальности, не сводя всё только к атомам.

Показать полностью

С...а Тамара

Суку Тамару привел из тайги наш кузнец – Моисей Моисеевич Кузнецов. Судя по фамилии, профессия у него была родовой. Моисей Моисеевич был уроженцем Минска. Был Кузнецов сиротой, как, впрочем, можно было судить по его имени и отчеству – у евреев сына называют именем отца только и обязательно, если отец умирает до рождения сына. Работе он учился с мальчиков – у дяди, такого же кузнеца, каким был отец Моисея.

Жена Кузнецова была официанткой одного из минских ресторанов, была много моложе сорокалетнего мужа и в тридцать седьмом году, по совету своей задушевной подруги-буфетчицы, написала на мужа донос. Это средство в те годы было вернее всякого заговора или наговора и даже вернее какой-нибудь серной кислоты – муж, Моисей Моисеевич, немедленно исчез. Кузнец он был заводской, не простой коваль, а мастер, даже немножко поэт, работник той породы кузнецов, что могли отковать розу. Инструмент, которым он работал, был изготовлен им собственноручно. Инструмент этот – щипцы, долота, молотки, кувалды – имел несомненное изящество, что обличало любовь к своему делу и понимание мастером души своего дела. Тут дело было вовсе не в симметрии или асимметрии, а кое в чем более глубоком, более внутреннем. Каждая подкова, каждый гвоздь, откованный Моисеем Моисеевичем, были изящны, и на всякой вещи, выходившей из его рук, была эта печать мастера. Над всякой вещью он оставлял работу с сожалением: ему все казалось, что нужно ударить еще раз, сделать еще лучше, еще удобней.

Начальство его очень ценило, хотя кузнечная работа для геологического участка была невелика. Моисей Моисеевич шутил иногда шутки с начальством, и эти шутки ему прощались за хорошую работу. Так, он заверил начальство, что буры лучше закаливаются в масле, чем в воде, и начальник выписывал в кузницу сливочное масло – в ничтожном, конечно, количестве. Малое количество этого масла Кузнецов бросал в воду, и кончики стальных буров приобретали мягкий блеск, которого никогда не бывало при обычном закаливании. Остальное масло Кузнецов и его молотобоец съедали. Начальнику вскорости донесли о комбинациях кузнеца, но никаких репрессий не последовало. Позднее Кузнецов, настойчиво уверяя в высоком качестве масляного закаливания, выпросил у начальника обрезки масляных брусов, тронутых плесенью на складе. Эти обрезки кузнец перетапливал и получал топленое, чуть-чуть горьковатое масло. Человек он был хороший, тихий и всем желал добра.

Начальник наш знал все тонкости жизни. Он, как Ликург, позаботился о том, чтобы в его таежном государстве было два фельдшера, два кузнеца, два десятника, два повара, два бухгалтера. Один фельдшер лечил, а другой работал на черной работе и следил за своим коллегой — не совершит ли тот чего-либо противозаконного. Если фельдшер злоупотреблял «наркотикой» – всяким «кодеинчиком» и «кофеинчиком», он разоблачался, подвергался наказанию и отправлялся на общие работы, а его коллега, составив и подписав приемочный акт, водворялся в медицинской палатке. По мысли начальника, резервные кадры специалистов не только обеспечивали замену в нужный момент, но и способствовали дисциплине, которая, конечно, сразу упала бы, если хоть один специалист чувствовал себя незаменимым.

Но бухгалтеры, фельдшера, десятники менялись местами довольно бездумно и, уж во всяком случае, не отказывались от стопки спирту, хотя бы ее подносил провокатор.

Кузнецу, подобранному начальником в качестве противовеса Моисею Моисеевичу, так и не пришлось держать молотка в руках – Моисей Моисеевич был безупречен, неуязвим, да и квалификация его была высока.

Он-то и встретил на таежной тропе неизвестную якутскую собаку волчьего вида: суку с полоской вытертой шерсти на белой груди – это была ездовая собака.

Ни поселков, ни кочевых стойбищ якутских вокруг нас не было — собака возникла на таежной тропе перед Кузнецовым, перепуганным до крайности. Моисей Моисеевич подумал, что это волк, и побежал назад, хлюпая сапогами по тропинке, – за Кузнецовым шли другие.

Но волк лег на брюхо и подполз, виляя хвостом, к людям. Его погладили, похлопали по тощим бокам и накормили.

Собака осталась у нас. Скоро стало ясно, почему она не рискнула искать своих настоящих хозяев в тайге.

Ей было время щениться – в первый же вечер она начала рыть яму под палаткой, торопливо, едва отвлекаясь на приветствия. Каждому из пятидесяти хотелось ее погладить, приласкать и собственную свою тоску по ласке рассказать, передать животному.

Сам прораб Касаев, тридцатилетний геолог, справивший недавно десятилетие своей работы на Дальнем Севере, вышел, продолжая наигрывать на неразлучной своей гитаре, и осмотрел нового нашего жителя.

– Пусть он называется Боец, – сказал прораб.

– Это сука, Валентин Иванович, – радостно сказал Славка Ганушкин, повар.

– Сука? Ах, да. Тогда пусть называется Тамарой. – И прораб удалился.

Собака улыбнулась ему вслед, повиляла хвостом. Она быстро установила хорошие отношения со всеми нужными людьми. Тамара понимала роль Касаева и десятника Василенко в нашем поселке, понимала важность дружбы с поваром. На ночь заняла место рядом с ночным сторожем.

Скоро выяснилось, что Тамара берет пищу только из рук и ничего не трогает ни на кухне, ни в палатке, есть там люди или нет.

Эта твердость нравственная особенно умиляла видавших виды и бывавших во всяких переплетах жителей поселка.

Перед Тамарой раскладывали на полу консервированное мясо, хлеб с маслом. Собака обнюхивала съестные припасы, выбирала и уносила всегда одно и то же – кусок соленой кеты, самое родное, самое вкусное, наверняка безопасное.

Сука вскоре ощенилась – шесть маленьких щенят стало в темной яме. Щенятам сделали конуру, перетащили их туда. Тамара долго волновалась, унижалась, виляла хвостом, но, по-видимому, все было в порядке, щенки были целы.

В это время поисковой партии пришлось подвинуться еще километра на три в горы – от базы, где были склады, кухня, начальство, место жилья было километрах в семи. Конура со щенятами была взята на новое место, и Тамара дважды и трижды в день бегала к повару и тащила щенятам в зубах какую-нибудь кость, которую ей давал повар. Щенят бы накормили и так, но Тамара никогда не была в этом уверена.

Случилось так, что в наш поселок прибыл лыжный отряд «оперативки», рыскавший в тайге в поисках беглецов. Побег зимой – крайне редкое дело, но были сведения, что с соседнего прииска бежали пять арестантов, и чащу прочесывали.

На поселке лыжному отряду отвели не палатку, вроде той, в которой мы жили, а единственное в поселке рубленое здание – баню. Миссия лыжников была слишком серьезна, чтобы вызвать чьи-либо протесты, как объяснил нам прораб Касаев.

Жители отнеслись к незваным гостям с привычным безразличием, покорностью. Только одно существо выразило резкое недовольство по этому поводу.

Сука Тамара молча бросилась на ближайшего охранника и прокусила ему валенок. Шерсть на Тамаре стояла дыбом, и бесстрашная злоба была в ее глазах. Собаку с трудом отогнали, удержали.

Начальник опергруппы Назаров, о котором мы кое-что слышали и раньше, схватился было за автомат, чтобы пристрелить собаку, но Касаев удержал его за руку и втащил за собой в баню.

По совету плотника Семена Парменова на Тамару надели веревочную лямку и привязали ее к дереву – не век же оперативники будут у нас жить.

Лаять Тамара не умела, как всякая якутская собака. Она рычала, старые клыки пытались перегрызть веревку – это была совсем не та мирная якутская сука, которая прожила с нами зиму. Ненависть ее была необыкновенна, и за этой ненавистью вставало ее прошлое: не в первый раз собака встречалась с конвоирами, это было видно каждому.

Какая лесная трагедия осталась навсегда в собачьей памяти? Было ли это страшное былое причиной появления якутской суки в тайге близ нашего поселка?

Назаров мог бы, вероятно, кое-что рассказать, если помнил не только людей, но и животных.

Дней через пять ушли три лыжника, а Назаров с приятелем и с нашим прорабом собрались уходить на следующее утро. Всю ночь они пили, опохмелились на рассвете и пошли.

Тамара зарычала, и Назаров вернулся, снял с плеча автомат и выпустил в собаку патронную очередь в упор. Тамара дернулась и замолчала. Но на выстрел уже бежали из палаток люди, хватая топоры, ломы. Прораб бросился наперерез рабочим, и Назаров скрылся в лесу.

Иногда исполняются желания, а может быть, ненависть всех пятидесяти человек к этому начальнику была так страстна и велика, что стала реальной силой и догнала Назарова.

Назаров ушел на лыжах вдвоем со своим помощником. Они пошли не руслом вымерзшей до дна реки – лучшей зимней дороги к большому шоссе в двадцати километрах от нашего поселка, – а горами через перевал. Назаров боялся погони, притом путь горами был ближе, а лыжник он был превосходный.

Уже стемнело, когда поднялись они на перевал, только на вершинах гор был еще день, а провалы ущелий были темными. Назаров стал спускаться с горы наискось, лес стал гуще. Назаров понял, что ему надо остановиться, но лыжи увлекали его вниз, и он налетел на длинный, обточенный временем пень упавшей лиственницы, укрытой под снегом. Пень пропорол Назарову брюхо и спину, разорвав шинель. Второй боец был далеко внизу на лыжах, он добежал до шоссе и только на другой день поднял тревогу. Нашли Назарова через два дня, он висел на этом пне закоченевший в позе движения, бега, похожий на фигуру из батальной диорамы.

Шкуру с Тамары содрали, растянули гвоздями на стене конюшни, но растянули плохо – высохшая шкура стала совсем маленькой, и нельзя было подумать, что она была впору крупной ездовой якутской лайке.

Приехал вскоре лесничий выписывать задним числом билеты на порубки леса, произведенные больше года назад. Когда валили деревья, никто не думал о высоте пеньков, пеньки оказались выше нормы – требовалась повторная работа. Это была легкая работа. Лесничему дали купить кое-что в магазине, дали денег, спирту. Уезжая, лесничий выпросил собачью шкуру, висевшую на стене конюшни, – он ее выделает и сошьет «собачины» – северные собачьи рукавицы мехом вверх. Дыры на шкуре от пуль не имели, по его словам, значения.

1959

Шаламов В.Т. Собрание сочинений в четырех томах. Т.1. - М.: Художественная литература, Вагриус, 1998. - С. 56 - 61

Показать полностью

Посторонние мысли

Пришел к Люблинскому равви некий человек просить, чтобы Ясновидец избавил его от посторонних мыслей, мешающих ему молиться. Равви рассказал ему, что следует делать, но проситель не отстал и продолжал задавать вопросы. Наконец равви сказал ему: «Не знаю, почему ты жалуешься на какие–то посторонние мысли. Тому, у кого все мысли святы, нечистые помыслы чужды, хотя и приходят время от времени. Потому и называют их «посторонними». Но для тебя это обычные мысли, которые всегда с тобой. Так кому же ты хочешь их приписать?»

/Хасидские предания/

Страх

Рассказывают.

После войны победоносная армия проходила через Ганиполь и остановилась там на какое–то время. Солдаты сразу заняли трактир, все там выпили и ничего не заплатили. Потом им снова захотелось выпить, но ничего не осталось, поэтому они побили все стаканы и всю посуду и в придачу сильно поколотили хозяина трактира и его слуг. Напуганный хозяин послал за равви Зусей. Тот сразу же пришел, встал у окна, посмотрел на солдат, а затем три раза повторил слова молитвы: «Увекен тен падека… (Господь, Бог наш, пошли страх всем Твоим творениям)». После этого все солдаты, словно безумные, выбежали из двери и повыпрыгивали из окон, побросав свои ружья и ранцы, и что есть силы помчались по улицам прочь из города, не обращая никакого внимания на команды бежавшего за ними офицера. Лишь когда он грозно на них прикрикнул, они остановились и сказали: «Пришел какой–то старый еврей и произнес: «Падек!» Мы до смерти перепугались и, не зная почему, до сих пор испытываем сильный страх». Офицер приказал им вернуться в трактир, заплатить хозяину за выпитое вино и разбитую посуду, и после этого войска покинули город.

/Хасидские предания/

Отличная работа, все прочитано!